акида саляфов что такое
АКЪИДА САЛЯФОВ | Вероучение предшественников
АКЪИДА САЛЯФОВ | Убеждения праведных предшественников
Коран и Сунна в понимании праведных предшественников (ас-саляф ас-салих) из числа сподвижников, их последователей (таб’иун) и следующих за ними имамы этой общины.
АКЪИДА САЛЯФОВ | Вероучение предшественников запись закреплена
• ‘Али ибн аль-Хусейн (табиин, внук ‘Али ибн Аби Талиба), говорил своему сыну, обучая его: «Скажи: “я уверовал в Аллаха и проявил неверие в тагъута (лжебожества)”».
كانَ عَلِيُّ بْنُ الحُسَيْنِ يُعَلِّمُ ولَدَهُ يَقُولُ: قُلْ آمَنتُ بِاللَّهِ وكَفَرْتُ بِالطّاغُوتِ
Ибн Аби Шейба 3499
АКЪИДА САЛЯФОВ | Вероучение предшественников запись закреплена
• ‘Атаъ ибн Аби Рабах (табиин) был спрошен о чем-то, на что он ответил: «Я не знаю». Люди сказали: «Не скажешь свое мнение по этому поводу?» Он ответил: «Мне стыдно перед Аллахом от того, чтобы на Его земле исповедовали религию, опираясь на мое мнение».
سُئِلَ عَطاءٌ عَنْ شَيْءٍ فَقالَ: لا أدْرِي، فَقِيلَ لَهُ: ألا تَقُولُ فِيها بِرَأيِكَ؟ قالَ: إنِّي أسْتَحْيِي مِن اللهِ أنْ يُدانَ فِي الأرْضِ بِرَأيِي
ад-Дарими 107, Ибн Батта 347
АКЪИДА САЛЯФОВ | Вероучение предшественников запись закреплена
• Аз-Зухри (табиин) сказал:
تعليم سنة أفضل من عبادة مائتي سنة
«Обучение [одной] сунне лучше, чем поклонение в течение 200 лет».
ас-Сабуни в «‘Акъидату-ссаляф»
АКЪИДА САЛЯФОВ | Вероучение предшественников запись закреплена
• Аль-Барбахари (329 г.х.) сказал: «Находясь при смерти, Ибн ‘Аун (151 г.х.) говорил: “Сунна, сунна (придерживайтесь ее), и остерегайтесь нововведений!” Он говорил это, пока не умер».
البربهاري: وكان ابن عون يقول عند الموت: السنة السنة وإياكم والبدع، حتى مات
См. «Шарху-ссунна»
АКЪИДА САЛЯФОВ | Вероучение предшественников запись закреплена
Нововведения (заблуждения) хуже грехов
• Суфьян ас-Саури (161 г.х.) сказал: «Нововведение (бид’а) более любимо Иблисом, чем грех, так как в грехе раскаиваются, а в нововведении — нет».[*]
سفيان الثوري: البِدْعَةُ أحَبُّ إلى إبْلِيسَ مِنَ المَعْصِيَةِ، والمَعْصِيَةُ يُتابُ مِنها والبِدْعَةُ لا يُتابُ مِنها
[*] Прим.: приверженец нововведения думает, что он на истине и поэтому не собирается покаяться в этом.
аль-Лялякаи в «Разъяснение основ вероучения» 208
АКЪИДА САЛЯФОВ | Вероучение предшественников запись закреплена
• ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Появятся люди, которые станут спорить с вами при помощи неоднозначных (не совсем ясных) аятов Корана, а вы дайте им отпор при помощи Сунны, ведь, поистине, последователи Сунны лучше других знают Книгу Аллаха».
سَيَأْتِي أُناسٌ سَيُجادِلُونَكُمْ بِشُبُهاتِ القُرْآنِ، خُذُوهُمْ بِالسُّنَنِ فَإنَّ أصْحابَ السُّنَنِ أعْلَمُ بِكِتابِ اللَّهِ
аль-Лялякаи в «Разъяснение основ вероучения» 175
АКЪИДА САЛЯФОВ | Вероучение предшественников запись закреплена
Остерегайся «хамелеонства» в религии!
• Однажды Абу Мас‘уд [аль-Ансари] вошел к Хузайфе (да будет доволен ими Аллах) и сказал: «Наставь меня!» Хузайфа спросил: «Разве к тебе не пришла твёрдая убежденность?» Абу Мас‘уд ответил: «Да, клянусь могуществом моего Господа». Тогда Хузайфа сказал: «Знай же, что настоящее заблуждение — это признавать то, что ты порицал и порицать то, что ты признавал. Остерегайся изменчивости взглядов в религии Всевышнего Аллаха, ибо, поистине, религия Аллаха одна!»
دَخَلَ أبُو مَسْعُودٍ عَلى حُذَيْفَةَ فَقالَ: اعْهَدْ إلَيَّ، فَقالَ: ألَمْ يَأْتِكَ اليَقِينُ؟ قالَ: بَلى وعِزَّةِ رَبِّي، قالَ: فاعْلَمْ أنَّ الضَّلالَةَ حَقَّ الضَّلالَةٍ أنْ تَعْرِفَ ما كُنْتَ تُنْكِرُ وأنْ تُنْكِرَ ما كُنْتَ تَعْرِفُ وإيّاكَ والتَّلَوُّنَ فِي دِينِ اللَّهِ تَعالى فَإنَّ دِينَ اللَّهِ واحِدٌ
аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикъад» (Разъяснение основ вероучения) 106, Ибн Батта в «аль-Ибана» 573
АКЪИДА САЛЯФОВ | Вероучение предшественников запись закреплена
Важнейшая обязанность мусульманина
• Имам аль-Ля́ляка́и́ (умер 418 г.х.) сказал: «Самой главной обязанностью человека является знание вероучения исламской религии, а также того, что Аллах вменил в обязанность Своим рабам:
Показать полностью. понимание, что лишь Он Один достоин поклонения (таухид Аллаха) и только Он обладает совершенными атрибутами, подтверждение истинности Его посланников на основании доказательств и твёрдой убеждённости, а также достижение религиозного знания и его обоснование при помощи аргументов и доводов.
Величайшим из сказанного, самым ясным шариатским доводом и наиболее разумным доказательством являются: (1) истинная и ясная Книга Аллаха; (2) затем высказывания посланника Аллаха (ﷺ), а также его избранных и богобоязненных сподвижников; (3) затем то, относительно чего пришли к единодушному мнению праведные предшественники (саляфы); (4) затем неукоснительное следование всему этому и претворение этого в жизнь до Судного дня; (5) затем воздержание от религиозных нововведений и от слушания того, что выдумали заблудшие люди».
اللالكائي: فَإنَّ أوْجَبَ ما عَلى المَرْءِ مَعْرِفَةُ اعْتِقادِ الدِّينِ، وما كَلَّفَ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ مِن فَهْمِ تَوْحِيدِهِ وصِفاتِهِ وتَصْدِيقِ رُسُلِهِ بِالدَّلائِلِ واليَقِينِ، والتَّوَصُّلِ إلى طُرُقِها والِاسْتِدْلالِ عَلَيْها بِالحُجَجِ والبَراهِينِ، وكانَ مِن أعْظَمِ مَقُولٍ، وأوْضَحِ حُجَّةٍ ومَعْقُولٍ: كِتابُ اللَّهِ الحَقُّ المُبِينُ ثُمَّ قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وصَحابَتِهِ الأخْيارِ المُتَّقِينَ ثُمَّ ما أجْمَعَ عَلَيْهِ السَّلَفُ الصّالِحُونَ ثُمَّ التَّمَسُّكُ بِمَجْمُوعِها والمُقامُ عَلَيْها إلى يَوْمِ الدِّينِ ثُمَّ الِاجْتِنابُ عَنِ البِدَعِ والِاسْتِماعِ إلَيْها مِمّا أحْدَثَها المُضِلُّونَ
См. «Разъяснение основ вероучения» («Шарх усуль аль-и’тикъад») стр. 18
АКЪИДА САЛЯФОВ | Вероучение предшественников запись закреплена
• Сообщается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «В День воскрешения Всеблагой и Всевышний Аллах схватит землю и свернёт небеса Своей правой Рукой, и затем скажет: “Я — Царь, а где же цари земли?”»
يَقْبِضُ اللهُ تَبارَكَ وتَعالى الأرْضَ يَوْمَ القِيامَةِ ويَطْوِي السَّماءَ بِيَمِينِهِ ثُمَّ يَقُولُ: أنا المَلِكُ أيْنَ مُلُوكُ الأرْضِ
аль-Бухари 4812, Муслим 2787
АКЪИДА САЛЯФОВ | Вероучение предшественников запись закреплена
РАЗЪЯСНЕНИЕ ОСНОВ ВЕРОУЧЕНИЯ | аль-Лялякаи (418 г.х.)
Один из основных трудов с высказываниями саляфов (праведных предшественников) о важных темах вероучения и опровержениях основным заблудшим течениям. Эта книга содержит более 2400 высказываний (пророческих хадисов и преданий саляфов) о следующих темах:
[1] Важность следование Сунне, приверженности общины мусульман и отдаление от приверженцев нововведений (опровержение сектантам)
Показать полностью.
[2] Единобожие в именах и атрибутах Аллаха (опровержение джахмитам, му’тазилитам, аш’аритам и др.)
[3] Предопределение Аллаха (опровержение къадаритам)
[4] Сущность веры (иман) и все, что связано с ней (опровержение мурджиитам)
[5] Заступничество в Судный День за грешников (опровержение хариджитам)
[6] Достоинство сподвижников пророка (опровержение шиитам-рафидитам)
КНИГА: «Разъяснение основ вероучения последователей сунны и единой общины из Корана, Сунны и единогласия сподвижников, их последователей и тех, кто был после них»
شَرْحُ أُصُولِ اعْتِقَادِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ مِنَ الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ
Sharḥ usūl i’tiqād ahl as-sunnah wal-jamā’ah min al-kitāb was-sunnah wa ijmā’ as-saḥābah wat-tābi’īn wa man ba’dahum
АВТОР: Абуль-Къа́сим Хибатулла́х ибн аль-Хасан ибн Мансу́р ат-Табари́ ар-Ра́зи́ аш-Ша́фи’и́ аль-Ля́ляка́и́ (умер 418 г.х.)
أَبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ مَنْصُورٍ الطَّبَرِيُّ الرَّازِيُّ الشَّافِعِيُّ اللَّالْكَائِيُّ
Abul-Qāsim Hibatullāh ibn al-Ḥasan ibn Manṣūr ar-Rāzī ash-Shāfi’ī al-Lālakāī
Ха́физ (знаток хадисов), факъи́х (знаток фикъха), один из имамов шафиитов, родом из Табаристана (южное побережье Каспийского моря, современная территория Ирана). Он был одним из учителей имама хафиза аль-Хаты́ба аль-Багъда́ди́ и учеником известного имама шафиитов – Абу Ха́мида аль-Исфара́йи́ни́. Да помилует его Всевышний Аллах и воздаст ему наилучшим за его великий труд.
СКАЧАТЬ:
Статья: «Знакомство с аль-Лялякаи»: https://vk.cc/bVLLer
Книга: «РАЗЪЯСНЕНИЕ ОСНОВ ВЕРОУЧЕНИЯ»: https://vk.cc/bVLLoq
Полезные отрывки из данной книги будем ин-ша-Аллах выставлять. Следите за обновлениями.
Акида саляфов что такое
“Лучшие люди – мой век (сахабы), затем следующий (табиины), затем следующий (таби-табиины). ”
Один из вопросов, по которому можно найти множество статей, лекций, уроков и из-за которого ведется много споров среди обычных мусульман – это акыда саляфов, убеждения наших праведных предков. Что они исповедовали, и что исповедуют мусульмане в наши дни? И есть ли разница между акыдой саляфов и акыдой, которая исповедовалась в позднее время?
“Лучшие люди – мой век (сахабы), затем следующий (табиины), затем следующий (таби-табиины). ”
Иными словами, это три века, бараката которых нет в другие века. Поступки саляфов всегда были авторитетом для мусульман. Ахлю-с-Сунна Валь-Джама’а отличается тем, что мы любим саляфов и считаем, что их убеждения – это убеждения Пророка (мир ему и благословение Всевышнего!).
Поэтому все стремятся изучать акыду саляфов и следовать их манхаджу (методу), а также их акыде, тому пути, на котором они были, как в вопросах усуля, так и вопросах фуру’а. Нормальный мусульманин всегда испытывает уважение, услышав о саляфах.
Относительно того, что означает «саляфу салих», в 4-5 веках по хиджре появились расхождения среди мусульман. Вследствие этого появилось два понимания акыды саляфу салих.
Одно понимание начали распространять муджассима из числа ханбалитов, которые уподобляли Всевышнего творениям. Они придавали Ему образ, руки, тело, место и т. д., приписывая все эти грязные убеждения сахабам и табиинам и утверждая, что это исповедовали саляфы.
Другая сторона – джумхур, последователи 4 мазхабов, ашариты. Они отрицали ташбих, но также считали себя последователями саляфу салих. Любовь к саляфам не является отличительной чертой Ахлю-с-Сунна, так как все группы утверждают, что они любят и следуют за саляфу салих.
Разное понимание акыды саляфов в принципе имеет давнюю историю. В наши дни секта ваххабитов утверждает, что они якобы следуют за акыдой саляфов и что якобы эта акыда противоречит акыде ашаритов. Если спросить любого из них, в чем противоречие, они отвечают: «Вы толкуете аллегорически аяты Корана, вы толкуете сифаты Аллаха, вы отрицаете то, чем Аллах себя описал. Если Аллах сказал о Себе, что у Него есть «рука», то вы утверждаете, что это «сила», а это не пришло от саляфов, и делать этого нельзя».
Здесь, иншаАллах, мы постараемся понять, что же исповедовали саляфы и какая у них была акыда.
Это обширная тема, и раскрыть её в одной статье нельзя. Но мы остановимся на некоторых явных доказательствах того, что современные ашариты следуют манхаджу саляфов. То, что они себя называют ашаритами, не означает, что они отвергают необходимость следования за саляфами. «Ашарит» значит «следующий за тем, что утвердил имам Ашари на основе доказательств». А он утверждал мазхаб саляфов, как об этом сказано в книгах по истории.
Любой может открыть и прочитать, что имам Ашари был мутазилитом, а затем перешел на манхадж саляфов и защитил его доводами разума. Эта акыда стала называться «ашаритской» именно потому, что никто не смог защитить мазхаб саляфов так, как это сделал имам Ашари.
Ашаритская акыда называется ашаритской не потому, что имам Ашари пришел и что-то придумал, а потому что имам Ашари смог её защищить так, как никто не смог это сделать до него. Поэтому эта акыда названа именно в честь имама Ашари. Но эта акыда существовала и до имама Ашари. Ашаритская акыда – это акыда Ахлю-с-Сунна, которую принес Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего!).
«Ашари» – это название метода или мазхаба в вопросах акыды. Термин «ашариты» является синонимом «Ахлю-с-Сунна Валь-Джама’а». До имама Ашари их называли «сифатиты». После имама Ашари их стали называть «ашариты». Для более подробного изучения можно открыть книги по сектам, по истории течений, например, «Аль-миляль ва ан-нихаль» имама Шахристани или «Аль-фарк байн аль-фирак» имама Абу Мансура Багдади. Ашари – это термин. Но то, что он несёт в себе, существовало и до введения этого термина.
Акида саляфов что такое
Также Всевышний говорит:
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
«Он ближе к вам, чем сонная артерия» (50:16).
Тогда надо будет сказать, что Аллах находится ближе к нам, чем сонная артерия.
Ашариты никогда не считали, что Аллах – везде. Имам Байхаки пишет в «И‘тикад», что утверждение «Аллах – везде» – это акыда мутазилитов. Об этом также пишет сам имам Ашари в «Макалят». Ахлю-с-Сунна Валь-Джама’а никогда не говорили, что Аллах – везде.
Но есть аяты Корана, в одном из которых говорится, что Аллах на небе, а в другом, что Аллах ближе, чем сонная артерия. Джахмиты сделали из этого вывод, что Аллах – везде. Какая тут логика? Если сказать, что Он на Арше, тем самым мы отвергаем аят, что Аллах ближе, чем сонная артерия. Если взять второй аят, то отрицается первый. Чтобы ничего не отвергать, они сказали, что Аллах находится везде. А Ахлю-с-Сунна Валь-Джама’а говорят, что Аллах не в этом мире и не вне этого мира.
Рассмотрим вопрос, как саляфы понимали аяты муташабихат, смысл которых неоднозначен, и из чего они исходили при толковании этих аятов. Вспомним пример с аятом про забывчивость. всё понимать буквально невозможно. Нужно знание. Простого знания арабского языка на основе словаря Баранова недостаточно, чтобы толковать Коран, выносить хукмы и утверждать, что имеет прямое значение, что не имеет прямого значения. Мы должны обращаться к тафсирам, в первую очередь к тафсирам сахабов.
В суре 68 «Аль-Калям» в 42-м аяте Всевышний говорит:
يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ
«В тот день, когда будет раскрыт сакк».
Слово «сакк» в переводе с арабского означает «голень». Если буквально переводить с арабского, то получится «день, когда будет раскрыта голень».
Есть хадис, буквальный смысл которого таков: «Всевышний Аллах поставит Свою Стопу в Ад на кяфиров» (Бухари и Муслим).
Как же это понимали сахабы? Имам муфассиров – имам Ибн Джарир ат-Табари5, которого признают и современные ваххабиты, говорит:
« Группа из сахабов и табиинов из ахлю таавиль сказала, что «сакк» означает «амр шадид» – тяжесть, сложность».
Из этого видно, что саляфы (сахабы и табиины) толковали аллегорически Коран, то есть те аяты, в которых Аллах употребляет в отношении Себя такие слова, как «голень», они толковали аллегорически, например, что неверующие испытают тяжесть в Судный день и будут наказаны.
Такое толкование делают не только ашариты, но и сахабы и табиины. Есть правило: если можно протолковать аллегорически в одном случае (например, слово «голень»), то можно толковать также слова «рука», «лик» и т. д. Если нельзя толковать аллегорически, то такого толкования не должно быть в принципе. А если можно протолковать аллегорически в одном месте, то можно и в другом. Ведь нет далиля, например, на то, что можно толковать слово «голень» как сложность, а слово «рука» нельзя толковать как силу.
Как мы видим, сами сахабы толковали некоторые места аллегорически. В частности, Ибн Аббас толковал слово «голень» как сложность. Ибн Джарир ат-Табари говорит: «Такое же толкование передается от имамов: от Муджахида, от Катада и от других имамов, табиинов». Как мы видим, аллегорическое толкование имеет место. Соответственно будет неправильным сказать, что саляфы не знали таавиля.
Не знаем, мудрый довод это или нет, но таавиль от саляфов встречается, как было приведено выше: от Ибн Аббаса, Муджахида, Саида ибн Джабира, Катада. Конечно, мы не можем сказать, что можно толковать аллегорически весь Коран. Мы можем толковать лишь те аяты, внешний смысл которых указывает на недостаток в отношении Всевышнего.
Наличие ноги, руки и органов – это явный недостаток для Всевышнего, потому что это уподобление Аллаха человеку. А мы знаем, что есть четкий и ясный аят:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
«Нет ничего, подобного Ему» (42:11).
Поэтому толкование Корана Кораном – это лучшее толкование. В принципе, одного вышеприведенного таавиля достаточно для доказательства законности таавиля, ведь речь идет о принципиальных вопросах акыды, о дозволенности или запретности. В этих вопросах не может быть частного мнения Ибн Аббаса, отличающегося от мнений других саляфов. Если кто-то сделал таавиль и никто не выступил против, не осудил его, не назвал его заблудшим, значит, это дозволено и разрешено, и не может быть речи ни о каком запрете таавиля. Сам имам ат-Табари подтверждает, что среди сахабов и табиинов были ахлю таавиль (ученые, делающие таавиль).
Те, кто в наше время хотят присвоить себе звание последователей саляфов, на самом деле, пытаются выдать свою ложную акыду ташбих за акыду саляфов, при этом призывая к ней всех мусульман. Это очень хитрый ход: когда ты аппелируешь к авторитету, меняя акыду, и призываешь к ней мусульман, при этом заявляя: «Вот вы против саляфов, а мы на манхадже саляфов». Изменив акыду саляфов на акыду иудеев (потому что акыда ташбих – это акыда иудеев, как сказал имам Шахристани: «Корень ташбиха в Исламе – это от иудеев»), они пытаются выставить ее как истинную акыду, которой все должны придерживаться.
Один из моментов этой акыды заключается в том, что все, что есть в Коране, надо понимать буквально, именно в вопросах сифатов. Все, чем себя Аллах себя описал, надо так и понимать – буквально. Это ложное правило. Его нельзя понимать абсолютно. Оно имеет общее значение, но у него есть исключение – если то, чем описывается, не указывает на недостаток. Это важнейшее правило. Оно должно идти совместно с другими аятами Корана, то есть мы не должны вырывать аяты Корана из контекста, брать отдельно что-то и не видеть всего остального. Надо понимать общий смысл.
Всевышний говорит в суре «Зуррият» в 47-м аяте говорит:
وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
«И небеса, Мы сделали их руками и Мы охватываем, храним, даем пропитание».
Что касается толкования аята про голень, ваххабиты пытаются выйти из положения следующим образом: они утверждают, что в этом аяте нет местоимения, указывающего на принадлежность голени кому-либо, и Ибн Аббас не знал, что эта голень относится ко Всевышнему, и этот таавиль связан с тем, что он не знал хадис о голени, но уже с местоимением. В этом аяте «голень» имеет неопределенное состояние. И они пытаются объяснить таавиль Ибн Аббаса тем, что он не понял, к чему это слово относится. Ибн Аббас не знал – а они знают! МашаАллах.
Но на это есть другое доказательство. Имам Байхаки, имам Ибн Джавзи приводят, что имам хафиз Ибн Шумейль сказал: «Под голенью подразумевается знание Всевышнего о том, кто будет в Аду».
Поэтому объяснение слов Ибн Аббаса на основе того, что он не слышал хадис о голени, – это неправильно объяснение, так как толкование хадиса о голени от Ибн Шумейла поясняет, что толкование голени в определенном состоянии также допустимо.
Вот другие таавили. Имам Байхаки передает от имама Бухари таавиль хадиса о смехе по отношению к Аллаху, в котором имам Бухари толкует слово «смех» как рахма – милость, то есть Аллах проявляет милость. Это таавиль от имама Бухари. Ваххабиты же говорят, что это надо понимать буквально. Видимо, Бухари был ашаритом и делал таавиль.
Саляфы этой уммы, такие, как Ибн Аббас, Муджахид, Катада, допускали аллегорическое толкование. Большинство саляфов не делали таавиль. То, что большинство саляфов его не делали, не значит, что никто его не делал. Если бы аллегоричесоке толкование было запретным в Исламе, то они не делали бы его в принципе никогда. Но мы такого не наблюдаем.
Мы видим, что такое толкование есть, но в большей степени саляфы не делали аллегорическое толкование. Почему? Потому что Аллах не возложил на нас этого. Таавиль не является для нас фарзом. Он становится фарзом тогда, когда какой-либо аят начинают неправильно понимать, то есть никто не обязан говорить, что рука – это сила. Но обязательно это делать тогда, когда распространяется среди людей буквальное понимание слова «рука», понимание этого слова как органа.
На самом деле, это не так. Это ложный риваят, поскольку в его цепочке присутствует Абу Мути аль-Булхи. Он однозначный лжец, и поэтому этот риваят ложный. Есть хадис от Муслима, в котором сказано:
«Аллах – Ты Захир, и нет ничего над тобой. Аллах – Ты Батын, и нет ничего под тобой».
Этот хадис достоверный, и, соответственно, нет ничего под Аллахом, и Аллах не занимает место и не находится над Аршем Своей Сущностью. Как было сказано, саляфы не делали буквального толкования. Почему? Потому что Аллах их этому не обязал. Как писал Ибн Джавзи, большинство саляфов принимало аяты, буквальный смысл которых указывает на ташбих, но они делали тафсир им и не брали буквальный смысл, так как брать буквальный смысл – это уже тафсир, и не делали таавиля. Почему? Потому что Аллах их этому не обязал. Но обязанность появляется тогда, когда муджассима начинают сбивать людей с истины. И когда простые мусульмане не понимают, что здесь не имеется в виду рука, то ученые говорят о необходимости толкования в соответствии с правилами арабского языка. Как сказал Ибн Джавзи, «ташбих – это болезнь, а таавиль – это лекарство».
Манхадж саляфов в вопросах аятов муташабихат прекрасно выразил имам Ахмад:
«Мы верим в эти аяты, подтверждаем их, не говорим, «как это», и не берем смысл (маана)».
В общем, мы верим, что такой аят есть. Имам Шафии сказал:
«Мы верим в это с тем смыслом, который вложил Аллах, и с тем смыслом, который вложил Пророк Мухаммад ».
Это значит: не с тем смыслом, который идет из языка, а с тем смыслом, который они подразумевали, а мы его не знаем. Большинство саляфов считало так. Но были и те, кто делал аллегорическое толкование. Для подробного изучения этого вопроса можно обратиться к книге имама Байхаки «Асма ва сифат».
Хотелось бы закончить урок на словах имама Суфьяна ибн Уейна:
Необходимо описывать сифатами на том языке, на котором ниспослан Коран, – на арабском языке. Нет проблем говорить: «ЙадуЛлах, ВаджхуЛлах». Но переводить эти слова на неарабский язык саляфы запрещали, поскольку в арабском языке, как и во всех языках, слово имеет много значений. Слово многозначно. Если слово с одним смыслом переводить на другой язык, то эта многозначность теряется, и люди не получают полного понимания слова, тем более, без контекста. Вследствие этого и появляется ташбих. Ведь ташбих появился, когда множество аджам (неарабов) начало принимать Ислам (евреи, персы и т.д.). Они не знали арабский язык так, как его знали курайшиты. Они брали два-три смысла слова и буквально их понимали. Поэтому саляфы запрещали переводить их на другие языки. Об этом также пишет имам Шахристани, и это также передается от Ибн Сурейджа (имам шафиитов своего времени). От него передает имам Захаби, что он говорил о запрете перевода аятов муташабихат, то есть запрещал переводить «йад», «ваджх», «истава», «айн» на другие языки. Мазхаб саляфов заключался в том, чтоб обезопасить себя от ошибки и не вдаваться в эти вопросы, не говорить, что мы верим буквально, но утверждать, что это пришло в Коране, а смысл знает Аллах.
Поэтому имам ат-Тахави вывел универсальное правило в вопросах асмау ва сифат:
«Кто описывает Аллаха смыслом из смыслов твоерений, тот совершил куфр».