биодинамика в остеопатии что это

Краниосакральная биодинамика: от эмбриологии до шаманов

Остеопатия – это наука, включающая в себя взаимодействие структурной организационной динамики и метаболических действий, которые порождают форму и функцию. Она признает врожденную мудрость и разум в каждой клетке, стремясь восстановить то, что было потеряно, найти скрытые принципы самокоррекции, которые направляют, поддерживают и восстанавливают нас. Остеопатия — это филигранное владение науками и практическое применение анатомии и физиологии.

Краниосакральная биодинамика в остеопатической медицине

Биодинамическая краниосакральная терапия за последние два десятилетия произвела революцию в остеопатии, открыв новое понимание этой важной профессии в искусстве исцеления. Краниосакральная биодинамика обладает уникальными особенностями, которые отличают ее от других форм краниальной терапии. Конечно, все виды остеопатической терапии имеют много общего, однако остеопаты-практики считают, что биодинамический подход является передовым в современной практике краниосакральной остеопатии.

Краниосакральная биодинамика — это производная от остеопатической медицины, разработанной Уильямом Гарнером Сазерлендом, доктором медицинских наук. Сазерленд обнаружил легкую волнообразную пульсацию, которая проходит через все тело и его ткани. Он чувствовал, что эта ритмическая пульсация была фундаментальной образующей силой в жизненных процессах. Функция была настолько важна для Сазерленда, что он назвал ее «Первичным дыхательным импульсом». Он полагал, что это расширение универсальной силы, которую он назвал Дыхание Жизни. Сазерленд и его последователи стали использовать эти природные явления в остеопатическом процессе, получая хорошие результаты.

Как уникальный подход к краниосакральной терапии, краниосакральная биодинамика ведет свои корни от краниальной остеопатии. Многие из приемов являются классическими остеопатическими навыками, в то время как биодинамические манипуляции добавляют точности и целостного подхода, выходящих за рамки традиционных методов. Кроме того, методика дает новые возможности в клинической практике, более глубокие, чем другие методы.

Как работает биодинамическая остеопатия

Одна из уникальных особенностей биодинамической краниосакральной терапии — это акцент на взаимоотношениях между врачом-остеопатом и клиентом, ориентация на динамические процессы, а не на статические деформации тканей, база навыков, которая основана на остеопатических корнях краниосакральной терапии, и прямом признании духовного «Я» человека.

Как и все формы краниальной терапии, краниосакральная биодинамика работает с перепонками твердой мозговой оболочки, других соединительных тканей, движением костей и суставов, а также общей структурой и функцией пациента. Кроме того, биодинамическая терапия придает большее значение движению жидкостей, как в спинномозговой отделе, так и в других жидкостных системах организма. Биодинамический подход раскрывает глубокое понимание динамики потенции (энергии и организующих сил) в жидкостях, тканях и процессах организма.

Таким образом, биодинамика устанавливает связь с динамической энергией, которая находится внутри организма. Когда мы начинаем понимать здоровье и дисфункцию с точки зрения динамических процессов, а не статических позиций, открывается целая вселенная, и мы обнаруживаем, что работаем в паре с динамикой жизни. Этот навык продолжает углубляться на протяжении всей профессиональной практики специалиста.

Невозможно практиковать краниосакральную биодинамику без знания анатомии и физиологии. Эти науки вырабатывают восприятие и повышают способность работать с дисфункциями пациентов. Замедляясь, мы начинаем воспринимать более тонкие материи того, что мы называем физической реальностью. Одна из определяющих вещей в биодинамической остеопатии — это то, как она объединяет физическую составляющую, с энергетической или даже духовной.

Полиритмичные циклы в краниальной и биодинамической остеопатии

Уильям Сазерленд, открыл физиологический процесс, который назвал Дыханием Жизни. Он видел его как источник за пределами физического тела. Он чувствовал своими «мыслящими пальцами» тонкие ритмические колебания жидкости в теле, понимая, что спинномозговая жидкость (СМЖ) в желудочках мозга улавливает силу Дыхания Жизни, которая нас формирует. Затем СМЖ переносит эту энергию на каждую ткань, каждую клетку тела, обеспечивая жизненное здоровье.

«Мне приходит мысль о том, что спинномозговая жидкость является одним из самых важных элементов, содержащихся в организме и, если мозг не поставляет жидкость в достаточном количестве, человек становится подвержен болезням. Тот, кто способен рассуждать, увидит, что эта великая река жизни должна течь в изобилии, оберегая поля от увядания, иначе урожай здоровья будет навсегда потерян».

До этого момента, Сазерленд практиковал различные формы остеопатических манипуляций с костями черепа, связками и жидкостями. Большинство краниосакральных терапевтов практикую их по сей день. Это «биомеханические» практики. Они предполагают целостное восприятие тела как живого агрегата. Когда что-то идет не так с машиной, механик находит поломку, и знает, как это исправить. Например, если сломана кость, необходимо сделать рентген, чтобы определить, насколько велико поражение костных тканей. Далее терапевт выставляет кость, обездвиживая ее гипсом.

Биодинамическая краниосакральная остеопатия — это другой подход. Она включает оценку и запуск механизма эмбриологических сил, которые формируют нас в утробе матери. Биодинамика привлекает внимание к энергетическим и физическим срединным линиям тела, которые ритмично воспроизводят чудесное выражение жизненной силы через эмбриологическое развитие.

Для лечения дисфункций пациента необходимо замедлить работу систем организма. Там, где в системе есть травма или напряжение, существует ограничение доступа к ресурсам всей системы. Как лечит биодинамический остеопат? Он работает с духовным и физическим «Я» пациента, вселяя чувство безопасности и доверия, помогая уравновесить дыхание и телесные ощущения убирая тенденцию скатывания к старым связанным с травмой паттернам диссоциации или ускорения.

В какой-то момент пациент испытываем состояние «целостного сдвига» или «нейтральности». Система перешла от ускоренного, хаотического состояния к более устойчивой согласованности. Это похоже на то, как вода в бутылке оседает после встряхивания, тем более что тело человека на 70% состоит из жидкости. В наш век технического прогресса и ускоренного восприятия жизни жидкости находятся в состоянии постоянного сотрясения. Нервная система постоянно находится в состоянии борьбы, что мешает нашей врожденной способности отдыхать и омолаживаться. В биодинамике мы ждем, пока система успокоится, прежде чем привлекать внимание к конкретным проблемам в организме. Как только это урегулирование произошло, включаются механизмы регенерации, потому что системе больше не нужно постоянно реагировать на внешние воздействия.

Ранние исследования доктора Сазерленда начались с биомеханической модели остеопатии. За свою жизнь понятие остеопатии доктора Сазерленда перешло в совершенно иную форму. Последние 10 лет жизни Сазерленда были посвящены интенсивному изучению внутреннего исцеления. Эти целительные силы, наблюдаемые благодаря его усердному изучению «живого механизма», известны как «неотъемлемый терапевтический процесс».

К концу 1940-х годов сочинения д-ра Сазерленда начали концентрироваться на этих внутренних целительных силах. * Он посоветовал своим ученикам:

«Будь неподвижен и знай». … «Позвольте физиологической функции внутри проявлять свою безошибочную силу, а не применять слепую извне».

Эмбриология как модель остеопатического лечения

Эрих Блехшмидт, доктор медицины, был необычайно прогрессивным эмбриологом, и внес значительный вклад в область остеопатии. Он внимательно наблюдал за клетками развивающегося эмбриона — эмбрион рос и менял форму. Казалось, что клетки мигрируют во время перехода из одной формы в другую, в конечном итоге становясь структурами взрослого организма.

Доктор Блехшмидт использовал термин «биодинамика» для описания этих движений «метаболических полей» у развивающегося эмбриона. Он чувствовал, что эти динамические поля деятельности, возникают из самой геометрии клеточных основ жизни, и создают различные модели движения.

Эти паттерны движения метаболического поля внутри развивающегося эмбриона, по-видимому, идентичны паттернам движений, наблюдаемых и описанных Уильямом Сазерлендом в процессе остеопатического лечения. По сути, «генеративные» силы развивающегося эмбриона идентичны «регенеративным» силам, используемым для лечения человека.

Мидлайн

На 14-й день после зачатия формируется плоская ткань, известная как «эмбриональная пластинка». На 19-й день, прямо в центре эмбриональной пластинки, образуется линия, известная как «примитивная полоса», которая появляется из «ниоткуда» и расширяется к голове и хвосту.

Полоса – это нервная трубка, которая становится нашей центральной нервной системой, расширяясь к головному концу, чтобы сформировать мозг. В глубине нервной трубки находится еще одна структура, известная как «хорда». Эта хорда функционирует как срединный сегментарный органайзер для всего эмбриологического развития.

У взрослой человеческой особи, остаются только рудиментарные остатки динамической хорды, а функциональная средняя линия сохраняется на протяжении всей жизни, чтобы направлять и организовывать нашу физиологию.

Биодинамическая остеопатия – удел шаманов

Шаманские ритуалы практикуются в культурах всех коренных народов. Шаманы обычно живут на окраинах деревень. Их роль заключается в том, чтобы слышать ритмы Природного мира, и в то же время наблюдать ритмы человеческой культуры.

Болезнь и страдания человека рассматриваются как отклонение физиологической деятельности от ее динамической связи с ритмами Природного мира. Травяные препараты и ритуальные практики, используемые шаманскими целителями, призваны вернуть человеческую культуру обратно в связь с Естественным Порядком, чтобы можно было восстановить здоровье.

Ритмы Природного мира окружают нас, пронизывают само наше существо, порождая дыхание. Мы зависим от этих ритмов – они источник нашего здоровья и благополучия. Это те же самые биодинамические силы, которые перемещают нас от одной клетки к полностью сформированному взрослому существу. Те же самые внутренние биодинамические силы, которые исцеляют наши раны, восстанавливают наше здоровье и возвращают нас к высокому уровню функционирования жизненной системы.

Наша цивилизация – это естественные ритмы вокруг нас; ритмы, которые по своей сути имеют смысл, когда мы уделяем время тому, чтобы слышать и видеть их.

Как живые существа, рожденные в мире природы, мы относимся к этим врожденным ритмам фундаментальным образом. Сама наша физиология ищет согласованности с ритмами мира природы, питаясь ими.

Вселенная наполнена разумом и намерением, а люди, просто участники этого динамического ритма. Краниосакральная остеопатия определяет эту динамику как первичное дыхание.

Согласно биодинамическим принципам, первичное дыхание не ограничивается границами человеческого тела. Внешнее присутствие Первичного Дыхания — это невидимый эфир, который порождает все, что проявляется, живое и неживое.

Лечение краниосакральной биодинамикой

Типичная остеопатическая диагностика и лечение сосредоточены на фрагментированных частях. Диагностируются области «поражения» (ограничение движения, инерция в динамической системе), выводится понятие «нормального» состояния, и процесс лечения направлен на его достижение.

Практическое применение принципов биодинамики приводит к следующему процессу лечения. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на фрагментированных частях, мы слушаем «целое». Это состояние исходит из глубины души, не навязывая ощущения того, что «правильно». Вместо того, чтобы сосредоточиться на болезни, биодинамика ищет ЗДОРОВЬЕ.

ЗДОРОВЬЕ — это та совершенная матрица, которая присутствует внутри нас с момента зачатия и предшествует появлению «формы». Здоровье больше присуще геометрии, чем генетике. (Некоторая базовая геометрия должна была породить форму самой ДНК.)

Здоровье направляет лечение. Мы чувствуем, что Первичное Дыхание появляется из Динамической Тишины. Динамическая неподвижность — это точка отсчета, точка опоры терапевтического процесса. Динамическая неподвижность — это присутствие священного.

Главный учитель краниосакральной биодинамики — сама природа. Мир природы выражает себя отчетливо и упорядоченно. Наше внутреннее самоисцеление следует этому же порядку.

Доктор Стилл сказал это довольно просто: «Обрести здоровье – это задача врача остеопата. Любой может найти болезнь».

Источник

Биодинамическая модель остеопатии (часть 1)

Перевод статьи “THE BIODYNAMIC MODEL OF OSTEOPATHY IN THE CRANIAL FIELD”
John M. McPartland, DO, MSc, and Evelyn Skinner, DO, BA

«Дао, которое можно полностью объяснить – не само Дао»

Лао Цзы, Дао Дэ Цзин

Введение

Эта глава относится к философии, лежащей в основе биодинамической модели остеопатии (БМО, BOCF). Чтобы сделать это, мы используем Гегелевскую диалектику, и представим принципы и исследование БМО, представленными в историческом контексте.

Мы сравним биомеханическую концепцию краниальной остеопатии (КрО) с биодинамической концепцией, или «левополушарный и правополушарный череп», как Фред Митчелл любил пошутить. В данной главе не будут описываться методы лечения. Следует учесть, что некоторые понятия будут использоваться не совсем точно, для простоты восприятия.

Биодинамическая остеопатия начинается с Гиппократа, как это отражено в одной из аксиом Клятвы Гиппократа «Не навреди» и ее заботы о нашей триединой (тело, ум, дух) целостности.

Основание биодинамической остеопатии твердо основано на философии и практике трех учителей, врачей-остеопатов, развивающийся из трех жизней, которые были посвящены медицинской практике. Целью работы этих врачей было привести в баланс тело пациента, чтобы запустить их самоизлечение.

Первый из этих учителей Эндрю Тэйлор Стилл (1828-1917), основал остеопатию как медицинское направление в 1874 году. Доктор Стилл искал «здоровье» у своих пациентов, которое всегда присутствовало независимо от того, насколько больны его пациенты. Эта было основополагающим в подходе Стилла к уходу и лечению больных. «Я люблю своих пациентов» – говорил Стилл: «Я вижу Бога в их лицах и их формах» (Стилл, 1908). Задача врача, которая всегда доводилась до студентов, состояла в том, чтобы избавить тело от всех механических препятствий в теле, которые затрудняют свободно текущие реки жизни (кровь, лимфа, спинномозговая жидкость). Остальное сделает природа. Стилл сформулировал инновационную концепцию, согласно которой череп, черепные нервы, спинномозговая жидкость, являются важнейшими элементами, которые содержатся в человеческом теле (Стилл 1899). Его методы лечения включали мягкое давление на кости черепа, например, при лечении косоглазия (Стилл 1910).

Вторым из этих учителей был Уильям Гарнер Сатерленд (1873-1954), основатель краниальной остеопатии. Доктор Сатерленд был учеником Стилла и проникся мышлением, методами и практикой Стилла. Сатерленд сформулировал свою первую гипотезу, связанную с черепом, будучи студентом в 1899 году при осмотре анатомического препарата височной кости. Его поразила мысль, что края кости были скошены как жабры у рыбы, как будто череп также дышит. Это открытие Сатерленда послужило началом долгого изучения и эволюции мыслей, которые будут описаны дальше в этой главе.

Третий учитель – это врач Джеймс С. Джелос (1943-), чья биодинамическая модель остеопатии вызвала большой интерес и споры среди остеопатов. Джелос использовал термин «Биодинамика», который использовался в исследования немецкого эмбриолога Эриха Блехшмидта. (Но не швейцарского философа Рудольфа Штайнера, хотя биодинамические концепции Штайнера перекликаются с теориями Блехшмидта). На протяжении 30 лет доктор Джелос собирал рассказы от студентов Сатерленда, а также продолжает исследование рукописей Сатерленда (как опубликованных, так и не опубликованных). Эта «работа с архивами» позволила обобщить хронологию пути Сатерленда. Таким образом, биодинамика посвящает себя перцептивной одиссеи, где Сатерленд покинул ее в конце своей жизни.

Метафора и прообраз: как хранитель ключей

Стилл (1902) писал, «… что жизнь и материя могут быть объединены, и что этот союз не может продолжаться при наличии каких-либо помех для освобождения и абсолютного движения.» Концепции Стилла с самого начала были уже за пределами возможностей двойных слепых клинических исследований. То, что Стилл увидел и понял, и к чему Сатерленд пришел, уточнив это в своих более поздних публикациях, было всеобщим принципом, что естественный мир постоянно меняется, и то, что недвижимо (без движения) выпадает из баланса и равновесия с окружающей средой. Стилл рассматривал остеопатию как науку, но, когда остеопатия вышла за рамки науки и рационального объяснения, он передавал свои уроки с помощью использования языка метафор. Метафора использует словесный мостик, чтобы преодолеть разрыв между словами говорящего и интерпретацией слушателя. (Artaud 1938). Это трансформационное пространство, говоря метафорически, характеризует способ общения между преподавателем и студентом, театральным пространством между актером и зрителем, целительным пространством между врачом и пациентом, где в определенной момент во время взаимодействия, возникает что-то большее чем сумма частей.

Метафоры, несмотря на то, что по своей природе нерациональны, давно предоставляют эвристические инструменты для подхода к научным проблемам (Chew & Laubichler 2003). Западная культура, однако, испытывает трудности в восприятии нерациональной мысли. Нерациональные аспекты остеопатии (и других альтернативных медицинских систем) являются наиболее трудными в преподавании студентам. Человек как трагедийная истина, лежащая в основе остеопатии Стилла стали жертвами медицинского редукционизма, пострадавшая в нашем западном восприятии, которое подчеркивает научно-обоснованное и избегает интуитивного и инстинктивного. Редукционизм ограничивает наш взгляд на реальность и нашу способность воспринимать. Альтернативные формы познания, выраженные через сны, поэзию, музыку, живопись, или в культурах за пределами Запада как медитация, или трансовые состояния, несмотря на это остаются, при этом глубоко не исследованными в нашем обществе. Ограничивая наши знания тем, что может быть доказанным в рациональном эксперименте, исключая понятие человеческого духа из Западной концепции медицины.

Такое отрицание души стало проблемой для практикующих биодинамику, кто получил прозрение и вдохновение от Лоренса Ян Ван дер Поста (Laurens van der Post (1962). «Сознание человека после Реформации было настолько сужено, что стало почти полностью рациональным процессом, интеллектуальный процесс, связанный с внешним, так называемым физическим, объективным миром. Неосязаемое воспринималось как нереальное. Это суженное сознание отвергает все то, что составляет целостность человеческого духа: интуицию, инстинкты, чувства – все то, к чему имел доступ естественный человек.» Антропологические концепции ван дер Поста сыграли важную роль в нашем понимании здоровья и болезней в обществе.

Стилл без сомнения, приобрел навык символического общения от своего отца-миссионера. Сатерленд, как Стилл, был опытным словесником, имея опыт работы в качестве редактора газеты, перед тем как обучался на остеопата. Язык Сатерленда отражал близость соединений с тем, что есть в природе. Стилл вырос среди Шауни и других индейских народов. «В коренных, устных культурах сама природа четко сформулирована; это говорит… Там нет ни единого участка Земли, лишенного энергии и силы…» (Абрам 1996). Абрам цитирует индейского целителя, слова которого резонируют со словами доктора Стилла: «Во время восприятия я вступаю в связь с воспринимаемым, которая возможна только потому, что ни мое тело, ни разумное не существует вне потока времени, и поэтому у каждого есть свой динамизм, своя пульсация и выражение. Восприятие, в этом смысле, является настройкой или со-настройкой между собственными ритмами и ритмами самой вещи, их собственные тона и текстуры.»

Стилл был окружен людьми, которые видели вещи с совершенно другой культурной точки зрения. Highwater (1981) писал: «Хотя преобладающие народы обычно предполагают, что их видение представляет единственную правду о мире, каждое общество (и часто отдельные люди) ощущают реальность уникально.» Уникальные культурные представления Стилла и Сатерленда были восприняты практикующими биодинамическую остеопатию. Биодинамика изначально развивалась в Англии, стране пропитанной духом Ральфа Эмерсона (Ralf Emerson) и Генри Торо (Henry Thoreau). Эти Английские философы 19 века считали, что изучение природы, или нахождение вне дома в естественном мире, очищает ум и дух и расширяет самопознание.

В то время, когда Сатерленд (1939) впервые опубликовал свои идея, остеопатия переживала период редукционизма. Большинство практикующих были сосредоточены на механических аспектах остеопатических принципов, а также основывались на них и во время практики. Краниальная остеопатия Сатерленда представила ренессанс остеопатии. Но ко времени смерти Сатерленда в 1954 году сам ренессанс краниальной остеопатии вступил в реформационный период, рационализацию. Реформация краниальной остеопатии и ее базовые тексты (Мэгун 1976, Апледжер и Vredevoogd 1983) был принят многими остеопатами, массажистами, физиотерапевтами и мануальными терапевтами. Но оригинальные идеи Сатерленда получили свое продолжение в работах Paul Kimberly, Anne Wales, Ruby Day, Rollin Becker, and Robert Fulford (Cardy 2004).

Поскольку краниальная остеопатия привела к биодинамике, то использование метафоры и архетипа продолжало использоваться и в этой концепции. В то время как метафора – это фигура речи, чтобы предложить сходство между понятиями, архетип – термин, используемый для описания универсального символа, который вызывает глубокий и иногда бессознательный отклик читателя или слушателя. Архетипы символически воплощают основные человеческие переживания и их значение интуитивно понятно. Концепция Джелоса «об эмбрионе», которым когда-то был живой организм, является ключевым архетипом биодинамической остеопатии. Джелос, изучая публикации Блехшмидта (см. ниже), был впечатлен выводом Блехшмидта, о том, что во время эмбриологического развития присутствует неосязаемая сила, которая создает форму и предшествует структуре. Джелос (2001), чувствовал, основываясь на публикациях Блехшмидта, что эмбриолог может быть свидетелем организационной силы первичного дыхания. Блехшмидта писал: «Уникальность эмбриона человека начинает определяться во многих отношениях; например, в раннем представлении плана человека, как всей геометрии, к которой он сам относится. Он никогда не ошибается ни в величинах углов, ни в объемах. Он никогда не выбирает на перекрещивающихся точках неверное направление и заведует каждой физической, так и химической реакцией.»

Эмбрион, как образец идеальной формы, служит планом способности нашего организма к самовосстановлению. Формирующие, резорбтивные и регенеративные жидкостные силы, которые организуют эмбриологическое развитие и присутствуют на протяжении всей нашей жизни, готовы к нашему взаимодействию и использованию их терапевтического потенциала. Иначе говоря, силы эмбриогенеза становятся силами исцеления после рождения.

Среди практикующих биодинамику, каждое событие в терапевтической области имеет имя. Ничто не имеет расплывчивого термина «энергия». Важность наименования исходит от первобытных культур во всем мире, особенно Bushmen of the Kalahari van der Post 1961). По словам Bushman, отделение себя, от «всего остального» приводит к страху и чувству одиночества, и это облегчает процесс болезни. Так как лечение с использованием биодинамической остеопатии соединяет пациента с природой, пациент получает немедленный опыт «не одиночества» или глубокой «принадлежности». Пациенты приобретают физическое чувство «общности», возможно впервые в своей жизни. Как Wendell Berry (1996) подчеркнул: «Сообщество – это самая маленькая единица здоровья».

В следующих разделах этой статьи мы рассмотрим краниальную остеопатию и эволюцию мысли биодинамического направления остеопатии, эволюцию восприятия, навыков и эволюцию подходов к лечению – начиная от костей к твердой мозговой оболочке к спинномозговой жидкости (ЦСЖ), к жидкому телу. Смотрите рисунок 1 для обобщения.

Рисунок 1. Хронология эволюции краниальной и биодинамической остеопатии.

Источник