Что такое ният в исламе
Ният. Как правильно выстраивать намерение, и что оно значит для мусульман
Слово «ният» (намерение) по словарю означает намереваться, решаться на что-либо. В шариате оно обозначает вознамериться на что-либо, связав его с последующим действием. В Исламе намерение необходимо при каждом деянии.
Все зависит от намерения. Деяния могут быть одинаковыми, но в зависимости от намерения они могут давать разные результаты.
Например, человек сидит в мечети. Если он намерился просто отдохнуть, то это будет обычным действием. Он отдохнет, но награды (саваб) за это не получит. Но если он будет сидеть в мечети с намерением совершить иътикаф (пребывание в мечети для поклонения Аллаху, отчуждаясь от мирских дел), то это является поклонением. Если он делает это, стремясь подражать Пророку (мир ему и благословение Аллаха) потому что это его сунна, его пребывание в мечети превратится в настоящее поклонение. За это получит большие воздаяния.
По шариату, если человек работает с намерением: «Наша религия предписала мне (ваджиб) обеспечивать свою семью дозволенным путем, я заработаю дозволенным путем (халал) и прокормлю семью», то он получит награду от Аллаха. Человек и с другими намерениями может достигнуть своей цели, но не достигнет награды и воздаяния.
Это правило можно применить в жизни человека абсолютно ко всему. Соблюдая это золотое правило, можно превратить в поклонении каждую минуту человеческой жизни, даже его сон. Есть хадисы, которые гласят, что человек, который после ночного намаза лег спать с омовением, а затем встал и совершил новое омовение для предрассветного намаза, получит столько воздаяний, сколько получит тот, кто всю ночь не прерывно совершал поклонение.
Если человек ведет праведную жизнь, ест и пьет, с намерением прожить согласно предписаниям Аллаха, то и это будет поклонением.
Поэтому мы говорим, что Ислам не делит жизнь человека на религиозную и мирскую жизни. Это проявление смысла слов Аллаха: «И сотворил Я джиннов и людей только для того, чтобы поклонялись Мне».
Благим намерением, стремлением держаться пути чистоты и дозволенного по указаниям шариата человек может легко превратить в поклонение Аллаху каждый миг своей жизни, каждое свое действие, ибо Ислам имеет предписания по каждому случаю человеческой жизни.
1. «Кто устранит от правоверного одну из тягот этого мира, в Судный день Аллах устранит одну из его тягот».
В этом благословенном изречении Пророка (мир ему и благословение Аллаха) содержится призыв к каждому уверовавшему оказывать помощь в устранении трудностей, выпавших на долю другого верующего.
2. «Кто облегчит дело бедняка, Аллах облегчит его дела и в этом, и в загробном мирах».
Каждый мусульманин должен стремиться облегчить тяжесть своего собрата, живущего в бедноте. Если он испытывает трудности в одежде, то нужно купить ему одежду. Если испытывает трудности в пропитании, то нужно обеспечить его пропитание. За помощь, оказанную верующему в трудном положении, Аллах облегчит его дела как в этом, так и в загробном мирах.
3. «Кто скроет недостаток мусульманина, Аллах скроет его недостаток как в этом, так и в загробном мирах».
Человек, скрывший недостаток другого, на самом деле скроет свой недостаток. За этот поступок Всевышний Аллах скроет его недостаток как в этой, так и в загробной жизни.
4. «Пока раб божий помогает своему собрату, то и Аллах будет помогать ему».
Это означает, что если ты поможешь другому, Аллах поможет тебе. Сильным является то общество, в котором люди живут, постоянно помогая друг другу. Потому как взаимная помощь улучшает взаимоотношения людей, превратит их в друзей, собратьев, научит устранять различные трудности вместе, совместными усилиями, сообща. Поэтому Ислам всегда призывает мусульман к взаимопомощи. Мусульманину, помогавшему своему собрату, обещается помощь в несколько раз больше.
5. «Если кто взойдет на путь поиска знаний, Аллах облегчит ему путь в Рай».
Как правильно выстраивать намерение? Что оно значит для мусульманина, и как неверный ният может изменить жизнь человека?
Имам-хатыйб Апанаевской мечети, преподаватель КИУ Нияз хазрат Сабиров:
– Всем известен хадис: «Дела оцениваются по намерениям» (Бухари, Муслим), поэтому очень важно, чтобы намерение было правильным, искренним.
Если намерение будет правильным, то человек, даже если не выполнил какой-либо поступок, который он вознамерился сделать, все равно получит награду. А если же он выполнил этот поступок, то получит не одну, а больше наград.
Чтобы человек выстраивал правильное намерение, ему необходимо получать знания. Намерения связаны со знаниями.
Всегда нужно обращать внимание на состояние сердца, на то, ради чего выполняется какое-либо действие. Из этого следует, что всегда нужно, перед тем, как сделать какой-либо поступок посмотреть, какое у тебя намерение.
Если ты почувствовал, что это намерение не совпадает с тем, что ты в действительности хочешь, то надо его исправить.
Если ты хочешь совершить дело для того, чтобы тебя увидели, похвалили, то нужно исправить себя. Наш Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я боюсь, что вы будете совершать маленький ширк». «А что же такое маленький ширк?» – спросили сахабы. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Это риа (дела напоказ)» (Имам Ахмад, Бейхаки).
Из-за неправильного намерения даже хорошее деяние Всевышний может не принять, поэтому, чтобы наши поступки принимались, и мы получали награду и пользу от этого дела, важно соблюсти два условия: первое – искренний ният и второе – соответствие Корану и сунне.
Человеку свойственно ошибаться, он может сначала иметь неправильное намерение, но потом изменить его. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Каждый из людей ошибается, но наилучший из них тот, кто старается исправлять свои ошибки» (Суютый). «Аллах не смотрит на вашу одежду и материальное состояние, он смотрит на ваши сердца и поступки» (Табарани).
Эльвира Маликова, специально для Исламского портала
Ният. Как правильно выстраивать намерение, и что оно значит для мусульман
Слово «ният» (намерение) по словарю означает намереваться, решаться на что-либо. В шариате оно обозначает вознамериться на что-либо, связав его с последующим действием. В Исламе намерение необходимо при каждом деянии.
Все зависит от намерения. Деяния могут быть одинаковыми, но в зависимости от намерения они могут давать разные результаты.
Например, человек сидит в мечети. Если он намерился просто отдохнуть, то это будет обычным действием. Он отдохнет, но награды (саваб) за это не получит. Но если он будет сидеть в мечети с намерением совершить иътикаф (пребывание в мечети для поклонения Аллаху, отчуждаясь от мирских дел), то это является поклонением. Если он делает это, стремясь подражать Пророку (мир ему и благословение Аллаха) потому что это его сунна, его пребывание в мечети превратится в настоящее поклонение. За это получит большие воздаяния.
По шариату, если человек работает с намерением: «Наша религия предписала мне (ваджиб) обеспечивать свою семью дозволенным путем, я заработаю дозволенным путем (халал) и прокормлю семью», то он получит награду от Аллаха. Человек и с другими намерениями может достигнуть своей цели, но не достигнет награды и воздаяния.
Это правило можно применить в жизни человека абсолютно ко всему. Соблюдая это золотое правило, можно превратить в поклонении каждую минуту человеческой жизни, даже его сон. Есть хадисы, которые гласят, что человек, который после ночного намаза лег спать с омовением, а затем встал и совершил новое омовение для предрассветного намаза, получит столько воздаяний, сколько получит тот, кто всю ночь не прерывно совершал поклонение.
Если человек ведет праведную жизнь, ест и пьет, с намерением прожить согласно предписаниям Аллаха, то и это будет поклонением.
Поэтому мы говорим, что Ислам не делит жизнь человека на религиозную и мирскую жизни. Это проявление смысла слов Аллаха: «И сотворил Я джиннов и людей только для того, чтобы поклонялись Мне».
Благим намерением, стремлением держаться пути чистоты и дозволенного по указаниям шариата человек может легко превратить в поклонение Аллаху каждый миг своей жизни, каждое свое действие, ибо Ислам имеет предписания по каждому случаю человеческой жизни.
1. «Кто устранит от правоверного одну из тягот этого мира, в Судный день Аллах устранит одну из его тягот».
В этом благословенном изречении Пророка (мир ему и благословение Аллаха) содержится призыв к каждому уверовавшему оказывать помощь в устранении трудностей, выпавших на долю другого верующего.
2. «Кто облегчит дело бедняка, Аллах облегчит его дела и в этом, и в загробном мирах».
Каждый мусульманин должен стремиться облегчить тяжесть своего собрата, живущего в бедноте. Если он испытывает трудности в одежде, то нужно купить ему одежду. Если испытывает трудности в пропитании, то нужно обеспечить его пропитание. За помощь, оказанную верующему в трудном положении, Аллах облегчит его дела как в этом, так и в загробном мирах.
3. «Кто скроет недостаток мусульманина, Аллах скроет его недостаток как в этом, так и в загробном мирах».
Человек, скрывший недостаток другого, на самом деле скроет свой недостаток. За этот поступок Всевышний Аллах скроет его недостаток как в этой, так и в загробной жизни.
4. «Пока раб божий помогает своему собрату, то и Аллах будет помогать ему».
Это означает, что если ты поможешь другому, Аллах поможет тебе. Сильным является то общество, в котором люди живут, постоянно помогая друг другу. Потому как взаимная помощь улучшает взаимоотношения людей, превратит их в друзей, собратьев, научит устранять различные трудности вместе, совместными усилиями, сообща. Поэтому Ислам всегда призывает мусульман к взаимопомощи. Мусульманину, помогавшему своему собрату, обещается помощь в несколько раз больше.
5. «Если кто взойдет на путь поиска знаний, Аллах облегчит ему путь в Рай».
Как правильно выстраивать намерение? Что оно значит для мусульманина, и как неверный ният может изменить жизнь человека?
Имам-хатыйб Апанаевской мечети, преподаватель КИУ Нияз хазрат Сабиров:
– Всем известен хадис: «Дела оцениваются по намерениям» (Бухари, Муслим), поэтому очень важно, чтобы намерение было правильным, искренним.
Если намерение будет правильным, то человек, даже если не выполнил какой-либо поступок, который он вознамерился сделать, все равно получит награду. А если же он выполнил этот поступок, то получит не одну, а больше наград.
Чтобы человек выстраивал правильное намерение, ему необходимо получать знания. Намерения связаны со знаниями.
Всегда нужно обращать внимание на состояние сердца, на то, ради чего выполняется какое-либо действие. Из этого следует, что всегда нужно, перед тем, как сделать какой-либо поступок посмотреть, какое у тебя намерение.
Если ты почувствовал, что это намерение не совпадает с тем, что ты в действительности хочешь, то надо его исправить.
Если ты хочешь совершить дело для того, чтобы тебя увидели, похвалили, то нужно исправить себя. Наш Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я боюсь, что вы будете совершать маленький ширк». «А что же такое маленький ширк?» – спросили сахабы. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Это риа (дела напоказ)» (Имам Ахмад, Бейхаки).
Из-за неправильного намерения даже хорошее деяние Всевышний может не принять, поэтому, чтобы наши поступки принимались, и мы получали награду и пользу от этого дела, важно соблюсти два условия: первое – искренний ният и второе – соответствие Корану и сунне.
Человеку свойственно ошибаться, он может сначала иметь неправильное намерение, но потом изменить его. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Каждый из людей ошибается, но наилучший из них тот, кто старается исправлять свои ошибки» (Суютый). «Аллах не смотрит на вашу одежду и материальное состояние, он смотрит на ваши сердца и поступки» (Табарани).
Эльвира Маликова, специально для Исламского портала
Два вида намерения в исламе
Ният является обязательным условием принятия действия человека
Ният – является основой поклонения и душой любого нашего деяния. Самые священные деяния могут быть испорчены только из-за неправильного намерения, которое кроется за ними, и самые простые деяния стать особо благословенными за счет благих намерений, которые кроются за ними. Любой, кто стремится к Аллаху, так как Он того предписал, непременно будет направлен на путь Всевышнего.
Ният является обязательным условием принятия действия человека. Посланник Аллаха (мир ему) сказал:
«Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям, и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести). Так, совершивший переселение к Аллаху и Посланнику Его (благословит его Аллах и приветствует) переселится к Аллаху и Посланнику Его (благословит его Аллах и приветствует), а переселявшийся ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся».
Согласно хадису, иман становится основой нашей веры, источником наших деяний и принятых решений. Намерение делает наши действия, слова и поступки, в том числе акты поклонения, полноценными, придавая им смысл и вкладывая в них нашу душу. Именно поэтому, человек может не разговаривать, не слышать и не видеть и быть лишенным других способностей, но не один человек не лишен способности делать намерение, пока у него есть душа. Аллах Всевышний благой, и любит благое, и он любит благое в своих творениях. Внешние обстоятельства не всегда помогают человеку осуществить его благие намерения, не всегда внутреннее благое выливается во внешнее, однако Аллах Всевышний все знает, слышит и видит, и принимает благое, к которому стремилась душа верующего. Это приучает нас к искренности в поступках и поклонении, чтобы мы стремились к довольству Всевышнего Аллаха.
Существует два значения слова «ният», одно из которых подразумевает различение актов поклонения от других действий. Например, есть разница между тем, чтобы совершать омовение, чтобы очистить себя для совершения намаза, или тем, чтобы принять душ, чтобы освежиться. Кроме того, есть разница между ниятом на зухр намаза и аср, между постом в Рамадан и постом в другие месяцы. Второе значение заключается в различении намерения за действиями – направлено оно только на Аллаха или других. От этого зависит, что человек обретет, как в этом мире, так и вечном: счастье или лишения, награду или наказание. Представьте, что два человека могут совершать одно и то же деяние, прилагая одинаковые усилия, но обретать совершенно разный результат, исходя из своих намерений.
Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Кто замыслит доброе дело, но не совершил его, Аллах Всевышний запишет ему его как совершенное доброе дело, а если он замыслил и осуществил его, то Аллах запишет его как десять добрых дел и до семисот и намного больше. А кто намеревался учинить злое, но не сделал этого (по своей воле), тому Аллах записал это как полноценное доброе дело. Ежели он замыслил его и осуществил это, то Аллах записал ему одно дурное дело».
В другом хадисе сказано: «Аллах говорит: «Если решит раб Мой совершить дурное, не записывайте за ним дурного дела, пока он не совершит его. Если он совершит дурное, запишите ему это как оно есть, а если он откажется от совершения этого ради Меня, то запишите ему одно доброе дело. Если он решит совершить доброе дело, но не совершит его, запишите ему одно доброе дело, а если он совершит его, то записывайте ему от десяти до семисот и многим более добрых дел».
Согласно хадису, даже действие, не являющее религиозной обязанностью, за счет намерения тоже может стать поклонением. Например человек, который ест для того, чтобы набраться сил для совершения намаза, обретет вознаграждение Аллаха за просто прием пищи. Относительно добрых дел и поклонения, в основе которых нет чистого намерения, Посланник Аллаха Мухаммад (мир ему) приводил следующий пример. В Судный День, когда Аллах спросит с человека, считавшегося шахидом, тот ответит: «Я сражался на Твоем Пути и пал шахидом!» Но ему будет сказано: «Ты лжешь! Ты сражался ради того, чтобы прослыть храбрецом!» После этого его поволокут лицом вниз и бросят в Ад. Затем Аллах спросит с человека, который изучал ислам, учил ему других и читал Коран, тот ответит: «Я изучал ислам и учил ему, я читал Коран, чтобы снискать Твою милость!» Но ему будет сказано: «Ты лжешь! Ты учился, чтобы прослыть знающим. Ты читал Коран, чтобы люди восхищались твоим чтением, и ты получил это». Его поволокут лицом вниз и бросят в Ад. В этом хадисе говорится об участи, которая постигнет богача, говорившего, что он тратит свои средства на пути Аллаха, но самом деле лишь показывавшего свою щедрость».
Что такое ният в исламе
Ният (араб. نية ), или, в соответствии с принятой в востоковедческих кругах транслитерацией, нийат, — важное понятие в исламском праве. «Ният» переводится как «намерение», «мотивация», «интенция», и трактуется как осознанное совершение какого-либо действия или отказ от его совершения с чётким осознанием цели и смысла действия либо воздержания от него. Ният играет ключевую роль в оценке поступков человека, в частности, влияет на богословско-правовое заключение относительно ритуальной и юридической силы того или иного действия (намаза, поста, брака, развода) или на решение исламского суда по уголовному делу.
Содержание
Ният в Сунне
Как в суннитских, так и в шиитских сборниках хадисов приводится немало преданий касательно нията.
Хадисы о нияте из суннитских сборников
Одним из наиболее известных хадисов, приводимых в суннитских (аль-Бухари, Муслим, Канз аль-Уммал) сборниках, является следующее изречение пророка Мухаммада:
 | Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), сказал: «Поистине, дела [оцениваются] только по намерениям и, поистине, каждому человеку достанется только то, что он намеревался (обрести). Так, совершивший переселение к Аллаху и посланнику Его переселится к Аллаху и посланнику Его, а переселявшийся ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся. [1] |  |
Данный хадис также приводится в трёх трудах суннитского учёного ан-Навави. Это «Сады праведных» («Рийад ас-салихин»), «Поминания» («Аль-Азкар») и «Сорок хадисов ан-Навави» («Аль-арба’уна хадисан ан-нававиййа»), в котором ан-Навави, в частности, цитирует высказывание одного из суннитских учёных Абу Дауда:
| Поистине, тот хадис, в котором говорится, что дела оцениваются только по намерениям, составляет собой половину ислама, поскольку религия может быть либо явной, и это — дело, либо скрытой, и это — намерение. [2] | |
Ан-Навави также приводит комментарий основателей двух из четырёх канонических суннитских мазхабов — Ахмада ибн Ханбала и аш-Шафии:
| Хадис, в котором сказано, что дела оцениваются только по намерениям, заключает в себе треть знания, объясняется же это тем, что раб может приобрести для себя что-либо посредством своего сердца, своего языка и различных частей своего тела. Таким образом, намерение, возникающее в сердце, является одной из трёх вышеупомянутых вещей. [3] | |
В своде аль-Бухари также приводится следующий хадис пророка Мухаммада со слов Ибн Аббаса:
| Поистине, Аллах определил хорошие и плохие дела и затем объяснил так: кто намерился совершить хорошее дело и не сделал его, тому Аллах записывает хорошее дело полностью, а если он намерился и совершил его, то Аллах записывает ему от десяти до семисот и больше хороших дел. Кто намерился совершить грех и не сделал его, тому Аллах записывает одно хорошее дело полностью, а если он намерился и совершил его, то Аллах записывает ему один грех. [4] | |
В ещё одном из шести канонических суннитских сборников хадисов — в своде ан-Нисаи — также приводятся хадисы о нияте. Один из них, переданный со слов Абу Умамы Бахили, гласит:
| Поистине, Аллах не принимает поступка, помимо того, который был [совершён] искренне ради Него и ради стремления к Его лику. [5] | |
В том же сборнике содержится и иной хадис пророка Мухаммада от Абу Дарды, также связанный с темой намерений:
| Кто ложится спать с намерением встать ночью на тахаджуд-намаз, но сон одолевает его, пока не наступает утро, ему записывается то, что он намеревался [сделать]. И сон его был подарком ему от Аллаха. [6] | |
В своде Ибн Маджа приводится хадис, переданный со слов Зейда ибн Сабита, в котором тема нията получает и несколько иное преломление:
| Чьим стремлением является этот мир, Аллах разбивает его дела и внушает ему [страх] перед бедностью, [предстающей перед] его глазами. И в этом мире он не получит больше того, что ему предписано. А кто стремится к будущей жизни (ахират), Аллах облегчает его дела, делает его сердце богатым, и этот мир является перед ним униженным. [7] | |
В суннитских книгах также содержится некоторое количество других хадисов на тему нията.
Хадисы о нияте из шиитских сборников
Прежде всего следует отметить, что шииты, в отличие от суннитов, употребляют термин «хадис» не только по отношению к высказываниям пророка Мухаммада, но и называют так изречения Фатимы Захры и двенадцати Имамов (в то время как общий термин «Сунна» или «ахбар» (ед.ч. «хабар» подразумевает не только слова, но и действия, и молчаливое одобрение тех или иных поступков со стороны пророка Мухаммада или же — в шиитском варианте — всех четырнадцати Непорочных: Мухаммада, Фатимы, двенадцати Имамов).
В шиитской книге «Амали ас-Садук» рассказывается следующая история:
| Когда Пророк (да благословит Аллах его и его семейство) послал Али в поход вместе с отрядом [бойцов], один мужчина сказал своему брату: «Давай отправимся в военный поход вместе с отрядом Али, у нас будет возможность заполучить раба, или животное, или что-то ценное». [И тогда Пророк] сказал: «Дела [оцениваются] по намерениям, и каждый человек получает то, к чему стремился. И кто выступает, стремясь к тому, что у Аллаха, награда ему будет от Аллаха, а кто выступает, движимый мирскими побуждениями и намерениями, не получит ничего, кроме того, к чему он стремился. [8] | |
В своде «Гурар аль-хикам», в частности, приводятся два хадиса имама Али ибн Абу Талиба относительно намерения. Первый гласит:
| Ният — основа действия. [8] | |
Во втором говорится:
| Праведный ният — одно из двух дел [т. е. сам по себе уже является действием]. [8] | |
В своде «Аль-Кафи» есть следующий хадис от четвёртого имама шиитов Али Зейн аль-Абидина:
| Нет действия без нията. [8] | |
В шиитских книгах также приводятся изречения шестого имама Джафара ас-Садика, посвященные теме нията. В частности, в «Аль-Кафи» содержится хадис:
| Имам ас-Садик (мир ему) сказал: «Люди Ада будут ввергнуты в него навсегда, ибо их намерения в этом мире были таковы, что если бы они остались в нём навечно, они бы никогда не подчинялись Аллаху; а люди Рая будут вечно пребывать тем, поскольку их намерения в мирской жизни были таковы, что если бы они всегда оставались в ней, они повиновались бы Аллаху. Поэтому вечную участь люди получают по их намерениям». А затем он процитировал аят Аллаха в Коране: «Скажи [, Мухаммад]: «Каждый человек выбирает свой путь, а ваш Господь лучше знает, кто избрал прямой путь»» (17:84). И пояснил его значение: «[Имеется в виду] его [избравшего прямой путь] намерение. [8] | |
В «Аль-Махасин» есть похожий хадис имама ас-Садика:
| Аллах воскресит людей, [судя их] в соответствии с их намерениями в Судный день. [8] | |
Как уже упоминалось, доброе намерение (то есть хороший ният) в хадисах уже само по себе расценивается как праведное действие. В этом едины сунниты и шииты, и, так же как в суннитских сводах, в шиитских сборниках также есть множество хадисов на эту тему.
В частности, в «Макарим аль-ахлак» приводится хадис пророка Мухаммада, обращавшегося к одному из сподвижников с такими словами:
| О, Абу Зарр, стремись [имей ният] делать добро, даже если у тебя нет для этого возможности, а не то ты будешь занесён в число небрежных. [8] | |
Другой хадис Мухаммада, содержащийся в своде «Аль-Кафи», гласит:
| Ният верующего лучше его действия, а ният неверующего хуже его действия, и каждый действует в соответствии с собственным ниятом. [8] | |
В хадисе имама ас-Садика, который приводится в книге «Илал аш-Шараи», разъясняется смысл данного изречения пророка Мухаммада, согласно которому ният верующего лучше его действия:
| Потому что действие может совершаться напоказ, однако только ният искренне обращён к Господу миров, и Всемогущий воздаёт по намерениям так, как Он не воздаёт за действия. [8] | |
Важно, что в хадисах ният фигурирует как всеобъемлющий, фундаментальный принцип. Так, в сборнике «Макарим аль-ахлак» приводятся слова пророка Мухаммада, адресованные Абу Зарру аль-Гифари:
| О, Абу Зарр, во всём, что ты делаешь, у тебя должен быть праведный ният, даже во время сна и приёма пищи. [8] | |
В компендиуме шиитских хадисов «Бихар аль-анвар» содержится хадис имама ас-Садика с аналогичным смыслом:
| Искренность намерения важна для раба [Аллаха] в каждом его движении и состоянии покоя, ибо если бы это не было так, он бы был сочтён за небрежного. [8] | |
В таких шиитских книгах, как «Гурар аль-хикам», «Аль-Махасин», «Аль-Кафи» и «Бихар аль-анвар», также содержится немало хадисов четырнадцати безгрешных, в которых восхваляется праведный ният и порицается ният нечестивый.
Ният в мусульманском праве (фикхе)
Ният принимается во внимание и учитывается при вынесении решения о юридической силе тех или иных действий — как в сфере поклонения (ибадат), так и в области социальной кооперации (муамалат).
Ният в намазе
Ният расценивается в качестве необходимой и неотъемлемой составляющей намаза, без которого сам намаз недействителен. Ният предшествует произнесению формулы «Аллаху Акбар», с которой начинается любой намаз. Хотя ният не обязательно формулировать вслух, внутренне молящий должен быть уверен, какой именно из пяти обязательных или иных дополнительных намазов он намеревается совершить, и является ли это обычным выполнением предписанного намаза, или же восполнением намаза, пропущенного ранее (када).
Вот что об этом говорится в книге Мухаммада Джавада Магнийи «Пять школ исламского права»:
| Сущность нията, упоминаемого в главе о ритуальном омовении (вуду), заключается в том, что это намерение выполнить то или иное действие в знак подчинения приказу Всемогущего Аллаха. Определение вида молитвы (салят), будь она обязательной или дополнительной, обычной (ада) или задолженной (када), зависит от нията молящегося. Таким образом, если он намеревается прочитать дополнительную молитву в начале и совершает её с подобным ниятом, она будет считаться дополнительной; если же он намерен выполнить обязательную молитву — такую, как полуденная (зухр) или послеполуденная (аср), она и будет расценена соответствующим образом. Но если у него не будет и вовсе никакого нията, это будет пустой тратой сил, ибо невозможно [совершать действие] без [осознанного] намерения. [9] | |
То же самое правило действует и в отношении малого (вуду) и большого (гусл) ритуального омовения: человек должен совершать их с намерением выполнения предписанного Шариатом омовения, а не просто из желания принять душ, умыться и т. д.
Ният в посте
Как и у молящегося, у постящегося должен присутствовать ният соблюдения поста постольку, поскольку он является предписанием ислама. Некоторые муджтахиды требуют, чтобы во время месяца Рамадан такой ният был осознан до азана утреннего намаза (фаджр), иначе пост не считается действительным. Что касается добровольных постов вне Рамадана, то намерение соблюдать такой пост должно появиться до канонического полудня.
В соответствии с положениями джафаритского и ханбалитского мазхабов, пост человека считается прерванным, если у него появился ният поесть или выпить воды в дневное время месяца Рамадан, даже если он не осуществил своего намерения.
Ният в бракоразводном процессе
Во всех школах исламского права важным условием действительности никяха является согласие обеих сторон (и жениха, и невесты) на заключение брака. Тем самым, и со стороны мужчины, и со стороны женщины должен присутствовать ният вступить в этот брак.
Что касается развода, то в этом вопросе есть некоторые разночтения. Мухаммад Джавад Магнийя отмечает: