монотеизм утверждает что бог
Монотеизм
Что такое монотеизм?
Слово «монотеизм» имеет два значения:
Оно было образовано от греч. μονος (monos) — «один», θεος (theos) — «бог».
В отличие от пантеизма, при котором Бог отсутствует, как личность, монотеистические религии говорят о едином Боге с конкретным учением, а не об абстрактных философских течениях.
Монотеистические религии
В мире существует три основных направления монотеистических религий, которые разделяют представления о сверхтварном Творце и Создателе мира:
При этом монотеизм при определенном сходстве в этих религиях имеет и существенные различия. Так в Исламе Господь наш Иисус Христос воспринимается лишь пророком и учение каждой религии отличается от остальных.
Христианство и монотеизм
Это утверждение полностью отвергает идею, что все монотеистические религии едины, а Бога лишь называют разными именами: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» Иак. 2:19
Каждая монотеистическая религия — это вера в Бога, как в личность, выражающую свое отношение к Тварному миру. В христианстве — это великая искупительная жертва Христа, страдавшего за наши грехи. Бывает сложно вместить умом учение о Святой Троице, если мы говорим о монотеизме, о едином по существу и троичном в Лицах Боге. Образ бытия Троицы превышает человеческий разум, поэтому остается лишь душа, которая верит Слову нашего Господа.
Монотеизм предполагает личные отношения с Богом, живой диалог с Ним, обращение в молитве и вера в то, что эта молитва будет услышана. Если при пантеизме такой диалог не возможен, потому что пантеизм не предполагает Бога, как личность, то монотеизм дает человеку возможность выстроить отношения с Богом.
Пантеизм не дает четкого ответа на вопрос «как Бог относится к своему творению?». По сути это учение отрицает, что был Некто, сотворивший все сущее. У истоков течения также стоял еврейский философ Спиноза, который говорил: «Бог есть природа» (Deus sive natura). Отрицая Бога, как личность, мы в какой-то мере отрицаем человека, как личность. Что произойдет с нами после смерти? Станем ли мы тоже лишь обезличенной частью окружающего мира?
Читайте также:
Монотеизм
Монотеизм может быть эксклюзивным — вера в одного персонального и трансцендентного Бога (в противоположность политеизму и пантеизму), который объявляется личностью, и инклюзивным — допускает существование Бога в нескольких ипостасях при условии, что все они, по сути, являются одним и тем же богом.
Монотеизм характерен для авраамических религий (иудаизм, христианство, ислам), но также представлен в философии индуизма, в сикхизме, в других религиях.
Некоторые исследователи считают, что монотеизм неоднороден и в нём можно выделить теизм, пантеизм, панентеизм, деизм и др.
Связанные понятия
Упоминания в литературе
Связанные понятия (продолжение)
В авраамических религиях, данный термин со ссылкой на Бога, встречается во фразе «богоизбранный народ».
Димиу́рг или Демиу́рг (др.-греч. δημι-ουργός — «мастер, знаток, специалист; ремесленник, мастеровой; создатель, творец» от др.-греч. δῆμος — «земля, народ» + др.-греч. ἔργον — «дело, труд, работа») —
Как отмечает Клаус Клостермайер, само понятие «история индуизма» является внутренне противоречивым. Индуисты называют свою традицию санатана-дхарма «вечной дхармой», а всё, что имеет религиозное значение, считают анади — не имеющим начала. В случае с индуизмом, его история не играет в изучении традиции ту же роль, что в христианстве или буддизме. Возникновение индуизма и его развитие не связаны с каким-либо центральным историческим событием или общим историческим движением. Большинство индуистов.
Монотеизм
Монотеи́зм – 1) вера в единого Бога; 2) учение о едином Боге.
К монотеистическим религиям относят религии, разделяющие представления о сверхтварном Творце и Создателе мира (христианство, иудаизм, ислам).
Вместе с тем монотеистические религии совсем неоднородны. Представления о едином Боге развиваются ими совершенно неодинаково. Если христианство глубоко и всесторонне раскрывает жизнь единого Бога, содержит целостные представления о Его сверхтварном бытии и Его отношении к созданному Им миру и человеку, то прочие формы монотеизма довольствуются отвлеченной констатацией единобожия.
Поэтому среди монотеистических религий целесообразно выделить конкретный (христианский) и абстрактный (прочий) монотеизм, признав истинность и последовательность только за первой формой монотеизма, всесторонне конкретизирующей жизнь Бога и Его отношения к тварному миру.
Последовательным монотеизмом может быть названа только религия глубоко и всесторонне раскрывающая жизнь единого Божества.
Так, очевидно, недостаточно сказать, что Бог един («Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» Иак. 2:19 ). К этому положению необходимо добавить, что Он есть единая Личность. Но и этот тезис нуждается в дальнейшем раскрытии, поскольку единая Личность нетварного Бога отличается от тварной человеческой личности, должна существовать непостижимым, превышающим ее тварный разум образом.
Христианство учит о том, что Бог един, утверждает Его единосущие (Бог един по существу). К этому положению оно добавляет положение о личной природе Божества, учит, что Бог есть Существо личное. Но оно избегает антропоморфизма, когда учит о Боге едином по существу и троичном в Лицах – Святой Троице нераздельной и неслиянной, образ бытия Которой превышает человеческий разум.
Очевидно, недостаточно сказать, что Бог есть Творец мира. Необходимо раскрыть Его творческое отношение к тварному миру, ответить на вопрос: «Как Бог творит мир?». Если мы оставим этот вопрос в стороне, то можно допустить, что мир создается из Самого Божественного бытия, то есть он равен нетварному Богу. А этот тезис уже означает язычество.
Христианство учит о том, что Бог творит мир из ничего. Он создает его не из Своей сущности, а вызывает из небытия одной силой Своей мысли и воли. Это учение утверждает иносущие (иноприродность) Бога и мира, решительно разделяет тварное и нетварное бытие, закрывает путь обожествления преходящих явлений тварного мира, и мира как целого.
Если Бог личен, то Он может искать единения с личностью человека и, как Всемогущий, достигать этого единения, раскрывая человеку Самого Себя. Вне единения Бога и человека познание Бога останется неполным. Как глубоко это единение и в каком Человеке оно осуществилось во всей полноте? Если монотеизм не даст ответы на эти вопросы, то он будет утверждать совершенную непознаваемость Бога для человека. А такое утверждение означает отрицание монотеистического знания по существу.
Христианство учит о том, что Бог стал человеком в Богочеловеке Иисусе Христе. Воплощение Бога открывает путь Богопознания. Воплощение Бога являет человеку возможность соединения с Богом, делает его сыном Божьим. Такое соединение осуществляется Божественной благодатью Святого Духа, ведущей христианина к благодатному единению со своим Творцом – обожению.
О боге едином, или как возник монотеизм
Как возник монотеизм?
Начнём с того, что между единобожием и многобожием разница не столь существенна, как об этом думают единобожники. В любой политеистической религии всегда есть один главный бог. И есть второстепенные боги, часто слуги главного бога. И в любой монотеистической религии единый бог не един. Он тоже окружён своими слугами: ангелами, архангелами, серафимами, херувимами, силами небесными и кроме них обязательно имеется бунтарь-дьявол, антагонист бога в окружении бесов, своих слуг. (А иначе кто бы портил людям существование? Не бог же собственной персоной. Он же добрый и справедливый) Назови всех этих существ младшими богами и разница между многобожниками и однобожниками совсем исчезнет. Так что разница только в названии.
Где то в 14м веке до нашей эры в Египте правил странный фараон. Эхнатон. Муж той самой Нефертити.
Атон – единственный бог, а Эхнатон – единственный его земной сын. Один бог на небе – один царь на земле! А всех остальных богов объявил либо чертями, либо слугами божьими, либо просто несуществующими. В чём была разница между старыми и новым богом не вполне ясно. Но вроде Атон был добрым и справедливым богом, в отличие от прочих звероподобных египетских богов. И не имел своего изображения. Так как считался состоящим из света. И имел не изображение, а только символ – солнечный диск.
В третьих Эхнатон перенёс столицу в новое место. В четвёртых окружил себя новой знатью и новой бюрократией, набранной из низших и средних слоёв общества. Создал опричнину, выражаясь более поздним языком.
Таким образом, Эхнатон был первым, упомянутым в истории творцом религии. Причём первой монотеистической религии, известной историкам. Однако, жил этот фараон не долго. То ли он сам умер, то ли ему помогли, но власть в Египте опять взяла прежняя элита. Новую столицу забросили. Про неё забыли на тысячелетия и откопали её только в 20м веке. (И хорошо, что забыли. Все ценности гробницы фараона дошли до наших дней не разграбленными.) Что сделалось с его опричниками, я не знаю, а вот жрецов его нового культа подвергли жестокому преследованию. И они вынуждены были скрываться до конца своих дней.
И вот тут происходит для нас самое интересное. В Египте примерно в это же время появляется новый пророк и колдун, который по легенде где то скрывался 40 лет. Ждал, видимо, пока всё утихнет. Звали его в современной транскрипции Моисей. Он, правда, говорил, что скрывался не как сторонник нового культа, а как убийца стражника. (Плохо бы ему было, если бы сознался в крамоле и ереси. А за убийство все сроки давности давно уже прошли за 40 лет). Так вот, этот новый пророк провозглашает своим богом невидимого единого бога. Доброго и справедливого. Правда, в последствии, для придания этому богу авторитета среди жестоковыйных потомков Израиля, пришлось откорректировать его характер в сторону большей злопамятности и мстительности. Что бы боялись. Но все равно, в остальном бог был добрый и справедливый.
Но зачем Моисею был бог, которому никто не поклоняется? А кто будет поклоняться, если за это казнят, как врагов народа? Надо было найти и навербовать адептов свое религии. И вывести их подальше от преследователей. Но не зря Моисей ходил по Египту 40 лет. Присмотрел он одно, даже не племя, а конгломерат семитских родов. Недовольных своим положением в египетском обществе, которому не хватало только единого вождя, чтобы организоваться против власти. Возможно, потому присмотрел именно это племя, что сам происходил из египетских семитов. Фараон Эхнатон набирал в опричнину как раз людей без роду и племени, которые не были хоть как то связаны с египетской знатью. Но Моисей плохо говорил на их языке. Нужен был посредник. И Моисей нашёл его в лице Аарона. Впечатлив его несколькими знамениями, которые в наше время выглядят незамысловатыми фокусами, а также перспективами стать главным священником при новом пророке, Моисей взял Аарона себе в помощники и переводчики. Впоследствии Аарон завербовал в свои сторонники потомков Левия. Небольшое и не очень авторитетное племя Израилево. Однако их количества вполне хватило для выполнения полицейских функций в новом Моисеевом союзе семитских племён-родов. Чем левиты и занялись. Всякую оппозицию Моисею и Аарону левиты пресекали решительно и жестоко.
Далее всё происходило по Библии. И посох превращался в змею, и 10 казней египетских обрушились на страну. Что касается посохов и змей, то египетские жрецы славились умением показывать фокусы. Которыми производили неизгладимое впечатление не только на народ, но и на знать, и даже на фараона.
Что касается казней, то началось с того, что в Ниле вода покраснела. Сейчас это объясняют быстрым размножением бурых водорослей, ядовитых для многих живых существ. Но пригодных в пищу многим простейшим. Которые и положили начало новым пищевым цепочкам, приведшем к огромному увеличению одних живых существ (комары, а в последствии жабы и змеи, питающиеся жабами) и к гибели и голоду теплокровных животных. (Хищники с голодухи, после вымирания травоядных, начали нападать на людей.) А в последствии началась и гибель от отравления зараженной водой и людей, особенно младенцев. Особенно первенцев, обычно более слабых по сравнению с последующими детьми. Покраснения вод Нила, по взглядам современных учёных, иногда случается, когда в пустынях выше Египта по течению Нила идут обильные дожди. И соли с поверхности пустыни смываются в Нил. Что губительно сказывается на обычной фауне Нила, но способствует размножению бурых водорослей. Что касается «осязаемой тьмы», так это связывают со взрывом вулкана Санторин как раз в то время и выбросом огромного шлейфа пепла. Кто видел пеплопад, то поразится точности метафоры: «осязаемая тьма». Пепел от вулканов, как это видно на современных спутниковых снимках, распространяется довольно узким шлейфом по ветру. Этот шлейф накрыл полоску Нила, но миновал места в стороне, где селились потомки Израиля. А может и «красный прилив» в Ниле тоже был вызван отравлением воды огромными количествами осевшего пепла. Пепел извергался долго. И выброшено его было десятки кубокилометров. Мощное было извержение. Шлейф мог вначале накрыть по воле ветра верхний Нил, а только потом земли Египетские.
Короче, все жутко напугались и фараон отпустил сагитированный Моисеем и его подручным Аароном народ Израилев на исход в обетованную землю.
Почему Моисей выбрал в качестве обетованной земли полоску полупустыни на восточном берегу средиземного моря? Что, места пообетованнее не нашлось?
А вот и не нашлось! Надо знать, что представляла собой эта полоска полупустыни в те времена.
Всё дело в том, что на ней жил удивительный по тем временам народ – финикийцы. Тоже семиты. На суше им было трудно прокормиться и они завоевали море. Это были мореходы, купцы, пираты, работорговцы и ростовщики. Их корабли владычествовали во всём средиземноморье несколько тысячелетий, до самых римских времён и уже, как минимум, 3000-4000 лет назад плавали вокруг Африки. О богатствах их ходили легенды. Земля текла молоком и мёдом.
Однако на суше эти владыки морей не имел постоянного войска. Они или откупался от врагов, или использовал наёмников для защиты себя. Или, когда вышеописанные меры не помогали, просто грузили всё ценное на корабли и отплывали в свои многочисленные колонии. Так что большого сопротивления Моисей не ожидал. Да и не могло его быть. Финикийцы – кочевники моря. Израиль – кочевники пустыни. Они практически не соприкасались в своей деятельности. И не могли иметь серьёзного повода для конфликтов. Конфликт между ними, это что то вроде драки кита со слоном.
Узнаёте знакомые черты еврейского характера?
Узнаёте привычный сегодня еврейский род занятий?
Эти особенности народа – странника сформировались задолго, очень задолго, до Моисея.
У этого народа было большое достоинство с точки зрения основателя новой религии. Этот народ был разбросан по всему тогдашнему миру, что облегчало дальнейшую миссионерскую деятельность в средиземноморье. Кроме того финикийцы не подчинялись ни одному царю. Ни одно царство не простиралось так далеко, как были разбросаны их колонии. А на их кораблях в море правил только капитан. Он же глава рода.
Но был у этого народа один большой недостаток: отсутствие единой идеологии, сплачивающий народ. В роли которой лучше всего выступает религия с единым ревнивым и мстительным богом. Но у финикийцев вместо бога единого было великое множество разнообразных родовых божков. Габри-эл, Ури-эл, Мика-эл, Рафа-эл, и прочие элохим. А у сухопутных семитов был ещё родовой бог племени Иуда, и возможно, всего Израиля, вышедшего из Египта – Яхве. И ещё множество различных племенных божков враждебных Израилю семитских племён.
Такое множество божков фанатический приверженец единого невидимого бога допустить не мог. (Конечно фанатический! Как проникся верой в юном возрасте, так и хранил в себе её десятилетиями. Несмотря на гонения и угрозу жизни. Все, которые не были фанатиками, давно уверовали в других, более полезных в практической жизни богов. И менее опасных!)
Не знаю, как вышло: то ли гениальный Моисей так и задумал объединить средиземноморскую транспортно-финансовую сеть из семитов и сковать её единой религией-идеологией, то ли само так получилось, но он и его последователи стали активно распространять своё единобожие на вновь обретённых соотечественников. Я намерено не пишу «завоеванных». Хотя Библия говорит именно о завоеваниях. По современным археологическим данным никакого завоевания не было. А была относительно мирная ассимиляция семитских народностей в единое целое. Письменность и деловые навыки морских полукочевых семитов + идеология сухопутных полукочевых семитов. При общем языке и письменности. И объединения их религий в одну. Этот процесс занял ни много, ни мало около 500 лет. Процесс объединения народов шёл путём объединения религии – идеологии через объединение многих богов в одного. Вначале Яхве объединили с Элохим. Типа, это один бог. Только у него много имён. При этом божки мелких союзных родов записывались в ангелы, слуги божии. (Габриэл, Уриэл, Микаэл, Рафаэл ). Рода были малозначительные. Не достойные поклоняться самому богу. Будем считать, что они поклонялись не богу, а всего лишь слугам божиим. А то возомнят о себе невесть что. Кстати, бычка, которому евреи отливали золотой памятник, за что их резали левиты по наущению Моисея и Аарона, впоследствии решено было всё таки оставить в пантеоне. Правда в роли слуги бога. Но зато главного. Ну никак не хотели пастухи-семиты перестать поклоняться своему кормильцу! Серафим (херувим, керубим в иной транскрипции), везде, кроме как по русски, пишется как «керубим». «Керуб» как раз и означает «бык». А окончание «им» означает множественное число. То есть, слово сиё означает «быки». Слуги божии. Поклоняться им не возбранялось, но всё же за поддержкой рациональнее обращаться к господину, а не его слугам. А божки враждебных племён записывались в бесы, враги божии. (М ол ох, Ба ал зебуб, и т.п.)
Лет 600 до р/х было произведено упорядочивание еврейской литературы и сведение её в единую книгу. При этом её хорошо идеологически почистили и дополнили. Оттуда были выброшены книги, не отвечавшие новым реалиям, и добавлена новая книга – Второзаконие, которую приписали Моисею (Для придания авторитета новой книге. В которой провозглашался ряд законов, призванных смягчить классовые противоречия в иудейском обществе.) Сделано это было для сплочения народа перед лицом ассирийской агрессии. Когда Израиль уже был оккупирован, а Иудея сохранила некоторую независимость, откупившись данью. Тогда же произошло окончательное сокращение иудейских богов до одного. Сделано это было для идеологического объединения государства, под лозунгом «Один бог на небе – один царь на земле!»
Так и возникло единобожие. Которое потом развилось в три великих аврамических религии: христианство, ислам и иудаизм. Которые и создали современный мир. Перекраивая сознание человека в соответствии с наличием единой для всех божественной истины и нетерпимости к инакомыслию, характерных для единобожия.
Но это уже другая история.
Для критиков и критиканов: вышеизложенная версия возникновения единобожия не моя. Я только обобщил.
Вот что пишет об этом Викпедия:
Современные оценки Эхнатона
А уж если такая информационная помойка, как Викпедия, об этом говорит, значит версия имеет серьёзное обоснование и широкое распространение в научных кругах.
Монотеизм — Единство Б-га
Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:
Оглавление
Иудаизм — монотеистическая религия. Она не только проповедует самосовершенствование, но и призывает помогать ближнему.
Монотеизм (Единобожие) [↑]
Монотеизм, или Единобожие — учение о Едином Б-ге, Творце Вселенной. Идея Единства Б-га легла в основу иудаизма, первой монотеистической религии, где Б-г представляется как Единый Источник всего, Единственный Творец и Владыка мира. Монотеизм сложился в эпоху всеобщего идолопоклонства, и потому идею монотеизма о Единстве и Единственности Б-га можно смело назвать уникальной, а монотеизм иудаизма — уникальным путем еврейского народа на протяжении уже многих веков. Первооткрывателем этого монотеистического пути считается Авраам, первый праотец еврейского народа. Впоследствии, через 15-20 веков, на почве иудаизма выросли и другие мировые монотеистические религии — христианство и ислам. Вместе они называются «авраамические» религии, т. к. в их основе — один и тот же корень, «посаженный» когда-то праотцом Авраамом.
Единство Творца — основа Иудаизма [↑]
Представление о наличии множества богов — «племенных» или олицетворяющих различные силы природы, или просто двух — Добра и Зла — это взгляд политеизма, язычества, и полностью противоречит еврейской философии. Провозглашая «Шма Исраэль», еврей утверждает две вещи: что Вс-вышний — НАШ Б-г и что Он при этом ОДИН. Как это понимать? Что, у других народов нет Б-га?
Постулат об абсолютном единстве Б-га — основной принцип Иудаизма. Этот очень сложный философский вопрос осложняется ещё и тем, что наш разум не способен воспринимать вещи, выходящие за рамки привычного нам мира. Но, даже оперируя привычными понятиями, думающий человек может понять, что мир создан и управляется Единым Разумом. Во всём устройстве мира царит гармония, все силы действуют слаженно и предсказуемо, дополняя и ограничивая друг друга. Весь мир представляет собой единую систему, из которой нельзя исключить ни одного элемента без того, чтобы разрушилось всё его существование. Всеми процессами управляют одни и те же принципы, называемые «Законами природы». Но почему именно эти? Кто «издал» законы природы и следит за их скрупулёзным выполнением?
Наука не в состоянии ответить на эти вопросы. Вот что писал Исаак Ньютон, который, как и большинство великих учёных прежних времён, не только занимался исследованием мира, но и стремился докопаться до глубинных причин его существования: «Вы не найдёте во Вселенной места, где между любыми двумя точками не действовали бы силы: притяжения или отталкивания, электрические или химические… Я вижу в этом вездесущие Б-га».
Можно возразить, что Ньютон был «так воспитан», что он видел, а мы «воспитаны» так, чтобы не видеть. Но факт остаётся фактом: сегодня к вере намного легче приходят люди, связанные с естественными и точными науками, т.е. знающие об устройстве мира и управляющих им законах, чем гуманитарии, у которых в голове есть множество отвлечённых «идей», но нет чёткой картины мира…
Праотец Авраам — провозвестник монотеизма [↑]
Наш праотец Авраам был первым человеком в мире, который сам, эмпирическим путём дошёл до идеи существования и единства Творца. Именно его принято считать основателем монотеизма, первооткрывателем, проложившим дорогу не только своим потомкам-евреям, но и миллионам людей на всем земном шаре.
Рассказывают, что Авраам пришел к идее Б-га, наблюдая за природой: такой гармоничный и целесообразный мир не мог возникнуть сам по себе, случайно. Скорее всего, существует некая сила, которая запланировала и создала этот мир.
По источникам Устной Торы мы можем примерно восстановить ход его мысли.
Человеческое мышление различает между явлениями и их причинами, причем причина не отождествляется с самим явлением. Когда ученый говорит, скажем, о гравитации, он подразумевает, что нечто, из-за чего предмет падает вниз, отличается от самого падающего предмета. Падающее яблоко — это одно, а причина, из-за которой оно падает, сила гравитации, — это совсем другое.
Причины не тождественны явлениям, они — совершенно другая категория, другой этаж реальной действительности.
Если мир — материален и ограничен законами материи, то его причина должна быть абсолютно отделена от этого мира, не являться никакой его частью, и, кроме того, следуя логике — быть совершенно нематериальной. На нее не распространяются ограничения материи, такие как ограниченность в пространстве и времени.
Она вне нашего мира, как писатель вне мира персонажей своей книги.
Итак, у мира есть Первопричина. Мир был когда-то создан. Так мы подходим к идее того, что у мира есть Творец, который зачем-то (пока мы не знаем, зачем) создал нашу Вселенную.
Важное замечание. Если мы попытаемся «определить» Всевышнего, используя какие-то категории, как мы описываем объекты нашего мира (камень — холодный, твердый, черный, на ощупь шершавый и т.д.), то у нас ничего не получится. Определения можно дать только конечным объектам. Само слово «определение» (на иврите агдара, от слова гадер — ограда, забор; по-русски — предел, граница) предполагает, что, называя объект, мы его выделяем из множества прочих объектов. Определение помогает мне выделить данный объект из множества других, которые не подходят этому определению.
Безграничное и бесконечное определить нельзя. При наших попытках«описать» Всемогущего мы говорим, чем Он НЕ является. Например: Он безграничен, т.е. Он не является ничем, что ограничено. Можно сказать по-другому: мы смотрим на конечные, ограниченные во времени и пространстве существа и тела нашего мира, и отмечаем, в чем проявляется их ограниченность.
Часто возникает другая, чисто языковая проблема. Про Творца говорить глаголами — решил, захотел, создал, сделал — следует очень осторожно, чтобы не вложить в них привычные нам реалии. Мы употребляем глаголы применительно к Нему только из-за бедности наших языковых ресурсов и ограниченности нашего опыта.
Та картина мира, о которой говорил Авраам, шла вразрез с картиной его современников.
На уровне логики возразить Аврааму было нечего. Но сложность здесь была не интеллектуальная, а психологическая. Отказаться от язычества означало отказаться от очень удобного образа жизни. Если нет единого начала мира, тогда нет и единого смысла, единой цели его существования.
Когда богов — много, фундаментальный поиск ответов на вопросы «зачем существует мир» или «какова моя задача в нем» — бессмыслен, ведь единого, верного ответа на такие вопросы не существует. На первый план выходит другой вопрос: «как лучше устроится в жизни». Во власти каждого из богов находится какой-то один жизненно важный вопрос: солнце, дождь, коммерция, война, любовь. Для того чтобы лучше прожить, надо только угодить богам знакомыми человеку способами.
Говоря, что Авраам открыл единого Творца, мы имеем в виду следующее: Авраам открыл, что существует только один Творец, бытие Которого не зависит ни от какой другой причины кроме Него Самого. Т.е. Его существование ничем не обусловлено, а стало быть, абсолютно. Но существование всего остального — всего, кроме Него — обусловлено исключительно Его волей.
Это очень важно, поэтому повторим: нет в мире ничего и никого, что существовало бы само по себе вопреки Его желанию. Нет ничего и никого, кто может препятствовать Его безграничной воле. Любое создание, проявляющее какую бы то ни было силу, обладает ею только потому и только в той мере, что Всевышний наделил его этой силой.
Народ Авраама [↑]
Авраам готов был идти в огонь, защищая свои убеждения. За преданность Авраама, доказанную во многих испытаниях, Творец мира объявил ему, что от него произойдёт особый народ, у которого будут близкие отношения со Вс-вышним. Не такие, как у других народов.
Народы мира могут рассчитывать на Его помощь и просить о ней, если выполняют основные требования — 7 заповедей сыновей Ноаха.
К еврейскому народу — намного больше требований (613 заповедей), и его могут строго наказывать за их нарушение. Но он может и рассчитывать на особые, близкие, доверительные отношения со Вс-вышним. Поэтому мы говорим, что Он — наш Б-г. Царь — для всех, и для нас тоже, а Отец — только для нас.
Однако, необходимо помнить, что любой нееврей, который захочет таких отношений, может принять на себя 613 заповедей — читайте материал по теме Гиюр, принятие еврейства.
Тот, кому необходимы эксперименты, чтобы во всём этом убедиться, может посмотреть на историю нашего народа. Это самый грандиозный эксперимент, подтверждающий существование Вс-вышнего и Его особую связь с еврейским народом. Как сказали наши Мудрецы: «Овца среди семидесяти волков — разве может она уцелеть? — Только если у неё есть пастух, который её охраняет!».
Две тысячи лет наш народ в изгнании. Две тысячи лет нас преследуют, убивают, изгоняют из разных стран и — нет нам покоя даже в своей стране. Крестовые походы, инквизиция, резня во времена Хмельницкого, Катастрофа европейского еврейства, — от нас давно ничего не должно было остаться. Все народы, существовавшие во времена нашего зарождения, полностью изменили свой облик, некоторые исчезли, оставив только «археологические объекты». Все народы сменили свою религию с распространением христианства, ислама и буддизма. И только мы, вопреки всем ожиданиям и желаниям окружающих народов, продолжаем упорно держаться своей веры и так же, как три тысячи лет назад, провозглашаем: «Шма Исраэль!».
Иудаизм — одна из мировых религий [↑]
Большинство ученых перечисляют пять основных мировых религий: иудаизм, индуизм, буддизм, ислам и христианство.
Все религии утверждают, что они способствуют росту духовности и внутренней гармонии человека. Хотя всегда ли это так, — можно спорить. Большинство религий базируется на священных текстах, говорят о вере, устанавливает институт молитвы. В чем же уникальность иудаизма?
Очевидно, что иудаизм это единственная религия, которую еврейский народ исповедовал на протяжении всей своей истории, что позволило ему пережить бесчисленные опасности. Другие религии восприняли принципы и обряды иудаизма — первой монотеистической религии.
Рассмотрим, чем же иудаизм отличается от остальных религий.
Индуизм [↑]
а) Индуизм (или Брахманизм) — древняя восточная религия, историческим центром которой является Индия. Индуизм политеистичен, он насчитывает 30 миллионов богов, каждый из которых наделен особой властью, положительным или отрицательным влиянием.
Иудаизм же признает лишь одного всемогущего Б-га.
Индуизм учит поклоняться некоторым живым существам, как, например, корове, считая их божественными, тогда как иудаизм учит поклоняться только Б-гу.
Индуизм считает мир иллюзией, а жизнь по сути своей — злом, тогда как иудаизм считает мир добром, т. к. он был создан милостью Всевышнего.
Индуизм утверждает, что конечной целью жизни является освобождение от непрерывного цикла смерти и возрождения, что внутренняя сущность человека (атман) воплощается в разных поколениях, пока окончательно не очистится от греха.
Практическим следствием этой веры является кастовая система, то есть представление, что некоторые люди от природы неполноценны в сравнении с другими, так как грешили в своих предыдущих воплощениях.
Кастовая система столетиями препятствовала включению так называемых «неприкасаемых» в жизнь общества, причем не из-за их собственных проступков, а исключительно потому, что им, якобы, присуща нечистота.
Иудаизм, напротив, подчеркивает единство еврейского народа. Хотя в нем существуют разные группы (коэны, левиты, исраэлиты), их различия касаются лишь разных способов служения Б-гу. В обществе о евреях судят не по их происхождению, а по делам. Даже выходцы из самых скромных и бедных семей могут стать уважаемыми учителями.
Буддизм [↑]
б) Буддизм — религия множества народов Юго-Восточной Азии, включая и Китай (а в несколько измененной форме — синтоизм — и Японию). Существуют различные течения буддизма, такие как зен, хинаяна, махаяна.
Первоначально буддизм был создан разочаровавшимся индуистом по имени Гаутама, учившим вере в непрерывное перерождение (карма). Он заимствовал в индуизме представление о том, что низкое положение человека в обществе указывает на его грехи в предыдущей жизни. Единственный способ для человека избавить свою душу от постоянных перевоплощений, учил Гаутама, это следовать в жизни Среднему Пути, подчинив все желания своей воле.
Человек должен вести жизнь согласно восьми принципам, делая упор на размышлении и контроле разума, что, по его утверждениям, должно приводить к высшему духовному уровню — нирване.
Хотя иудаизм, несомненно, и рекомендует духовное самосовершенствование и говорит о «среднем пути», он также проповедует заботу о ближнем, а не полное погружение в себя. Он утверждает, что человек создан для действия на земле и что каждый еврей обязан помогать ближнему продвигаться в социальной и религиозной областях. Погружение в себя и игнорирование других людей — не что иное, как простой эгоизм.
Кроме того, иудаизм уделяет гораздо большее внимание соблюдению законов, то есть конкретным способам служения Б-гу и исполнения Его воли. Со своей стороны, буддизм не признает никаких богов, и связанные с ним ритуалы в основном базируются на суевериях.
Ислам [↑]
Ислам: как и в случае с буддизмом, основные принципы этой религии были сформулированы человеком из плоти и крови, которого на этот раз звали Мохамед. До его появления арабы были анимистами и политеистами.
Мохамед, живший в Медине, попав под сильное влияние евреев и христиан, принял монотеизм, перенял некоторые ритуалы и обычаи евреев, такие как молитва несколько раз в день, воздержание от свинины, пожертвования бедным, соблюдение поста, называемого у арабов Рамаданом.
Несмотря на то, что история ислама не отмечена чудесными Б-жественными откровениями, которые отличают еврейскую историю, Мохамед считал себя пророком Б-га. Он сократил перечень требований, предъявляемых к мусульманам, и в исламе отсутствует всеохватывающий свод законов, составляющий основу иудаизма.
Возможно, самым важным отличием иудаизма от ислама является то, что приверженцы последнего стараются силой обратить в свою веру весь остальной мир. Уже при жизни Мохамеда его последователи начали поход с целью распространения ислама. Мусульмане завоевали значительную часть восточного мира и были близки к покорению Европы; большинства своих побед они добились кровопролитием. Те, кто отказывались обратиться в ислам, подвергались дискриминации.
Сказанное относилось и к евреям, которых Мохамед сам предполагал обратить и которые вызвали его гнев, когда отказались сделать это.
Постоянно прибегая к силе для обращения иноверцев, ислам приобрел агрессивность, совершенно не свойственную иудаизму. Последователи иудаизма не только не побуждают других к изменению веры, но, наоборот, стараются предостеречь тех, кто неискренен в своих устремлениях. Иудаизму чуждо использование силы для расширения своих рядов.
Христианство [↑]
Христианство: существует множество различных видов христианства, и каждый подчеркивает особый характер своей веры. Однако все они берут свое начало в проповедях еврея по имени Иисус, изложенных другим евреем по имени Шаул (позже Павел). Христиане, несомненно, заимствовали многие принципы иудаизма, а некоторые течения утверждают, что они унаследовали титул Избранного Б-гом Народа, принадлежавший вначале евреям.
Христиане приняли Пятикнижие Моше, назвали Танах «Ветхим Заветом» и утверждают, что «Новый Завет» является его естественным продолжением.
Однако евреи отрицают эти притязания и по-прежнему считают, что они остаются тем, чем были всегда: Избранным Народом Писания, и что со времен дарования Торы не произошло ничего, что изменило бы это положение.
Центральным моментом является вопрос о статусе одного еврея, Иисуса. Христианство утверждает, что этот человек был на самом деле не только еврейским Машиахом (Мессией), но истинным сыном Б-га (и, следовательно, частью Самого Б-га). Христиане утверждают, что он умер, дабы искупить грехи человечества и снова появиться на земле во время Второго Пришествия.
В качестве последователей этого человека христиане считают себя новыми поборниками воли Б-жьей на земле, и некоторые из них полагают целью своей жизни обратить в христианство как можно больше людей.
Евреи же, уважая концепции любви и мира, которые, как утверждает христианство, лежат в его основе, отвергают утверждение о том, что Иисус не был обычным человеком, погибшим на кресте. (Мы рассмотрим причины такой точки зрения далее).
Евреи считают, что вера в Иисуса неуместна, и человек должен молиться Самому Б-гу. Евреи не нуждаются ни в каких посредниках между ними и Б-гом, они не верят также, что человек может достичь искупления только через Иисуса. Добиться искупления грехов можно через молитву (Малахим 8:33—34), благотворительность (Теилим 21:3) и раскаяние (Ирмеяу 36:3) — путем прямого общения с Б-гом.
Практически главное различие между двумя религиями состоит в том, что иудаизм принимает Тору целиком, а христианство — нет. Несмотря на то, что Иисус был евреем и проповедовал преданность законам Торы («Не думайте, что я пришел, чтобы отменить Закон Пророков; я пришел не отменить, а исполнить его… Всякий, кто нарушит хоть самую малую из этих заповедей и будет учить этому людей, последним будет в Царствии Небесном» — Матфей 5:17—19), в наше время христиане не соблюдают многих законов Торы: кашрута, тфилин, мезузы, Шабата (Субботы) и других. Павел, фактически создавший христианскую религию, считал, что законы Торы слишком трудны для среднего христианина. Вместо заповедей христианство предлагает идеи веры и любви и считает, что этого достаточно, чтобы сделать человека хорошим.
Заповедь «Возлюби ближнего» [↑]
Христиане едва ли оставались верны своему кредо. На протяжении веков бесчисленное множество евреев было убито за то, что они — «губители Иисуса», множество других погибли в результате жестоких попыток насильственного обращения их в христианство.
Тора устанавливает более упорядоченные, конкретные рамки проявлений любви и доброты. «Если будет в твоей среде бедняк… со всей щедростью открой ему свою руку и ссуди ему все, в чем он нуждается».(Дварим 15:7—8). «Да не будет так, что ты увидишь осла своего брата или его вола, упавших на дороге, и скроешься от них; поднять ты должен вместе с ним» (Дварим 22:4).
Существуют особые законы благотворительности, гостеприимства и помощи больным. Детализируя способы, которыми человек может делать добро, Тора гарантирует положительный результат, даже когда, человек не задумывался о цели своих действий. Вот почему Тора — не книга суровых ограничивающих законов, а законодательство, укрепляющее любовь и делающее человека лучше.
Кроме того, иудаизм утверждает, что эти и другие законы Торы вечны, и от них нельзя отказаться ни при каких обстоятельствах. Их соблюдение гарантирует, что человек будет выражать свою веру в Б-га в конкретных, позитивных делах.
Вывод [↑]
Подводя итог, можно сказать, что иудаизм отличается от других религий не только тем, что является традицией, которая привела к сохранению еврейского народа на протяжении столетий, но также и тем, что он всегда отстаивал веру в Единого Б-га, приверженность четким законам Торы, а не туманным верованиям, способствовал не только самосовершенствованию, но и активной помощи другим, и никогда не пускался в воинственные крестовые походы для обращения иноверцев.
Это единственный план жизни, идущий непосредственно от Б-га.
Как отмечал рав Шимшон Рафаэль Гирш, в других религиях человек тянется к Б-гу, но в иудаизме — Б-г протягивает руку человеку.